儒家道家与易经的关系_尊天道是什么意思

《易经》为儒道两家的共同经典，因此也有两种《易经》版本，一个以“天尊地卑”为宗，延伸到伦理纲常，以确立君臣、夫子、夫妻上下贵贱等级关系；一个以天地万物平等为宗，各守其道而发挥作用。

不用说，分等级的一定是儒家的，万物平等的属于道家。只看《易经·系辞》中的一句话便见分晓。

儒家“天尊地卑”的贵贱等级观念

《易经·系辞上传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”

什么意思？大意是说：天尊贵在上，地卑微在下，天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈。

《易经》中“乾”为天、为高、为阳，“坤”为地、为低、为阴。《易经》中六爻贵贱的位置，亦依“天地”位序而排定。

儒家以此为据，确定伦理秩序，并认为高低贵贱不可逾越。董仲舒《春秋繁露》中的“三纲五常”的关系由此而确定；东汉女学者班昭《女诫》云：“夫有再娶之义，妇无二适之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也......故事夫如妻天，与孝子事父、忠臣事君同也。”

可见，在儒家看来，夫妻之贵贱犹如天地之高下，丈夫可休妻、可续弦，妻子必须守一而终；夫为妻纲的伦理是天道，天道是不可违的。

作为自然哲学与人文实践的理论根源，《周易》本是华夏先民的占卜之书，随着儒道两家的释读并作传，“易学”逐渐上升为哲学，成为中国传统思想文化中最具民族特色的智慧结晶，被誉为“大道之源”。

道家“天奠地庳”的平等关系

上世纪七十年代初，湖南长沙马王堆利仓墓出土了大量文物，包括《易》《老子》《战国纵横家书》《养生方》等，涵盖医学、卜算、星象、养生等著作方面，很多都是从未见诸史册的孤本、绝本，其中以黄老之学和道家书籍居多，堪称小型道家学派图书馆。

其中《周易》最接近先秦黄老道家典籍的原貌，这是目前为止发现的最早的道家抄本。但这个版本关于“天地”的描述，透着道家的平等思想，并不强调“尊卑”之分。帛书《系辞》：

“天奠地庳，键川定矣。”

你一定会觉得拗口，那是因为先入为主，最先接触的是“天尊地卑”，有了印象，以熟悉的句式比照陌生的句式，一定会产生这样的感觉，如同熟悉了“有朋自远方来，不亦乐乎”，再来读“道可道非恒道也”，会觉得诘屈聱牙，不好理解。

那么这个“天奠地庳，键川定矣”要表达的意思，跟“天尊地卑，乾坤定矣”一样吗？

“奠”，是象形字，即置礼天之器，表示祭祀。《尚书·禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”天奠就是天道引领万物，并安定万物的秩序。

甲骨文“奠”

庳，宫室。《说文解字》形容两边高中间低伏的房屋宫舍，引申为高低起伏，能容纳，能贮藏。地庳，就是大地高低起伏，容纳万物，贮藏万物。

键，指日月星辰运行之健。

大意是：祭天之礼和建筑宫室，是依天道运行节序和地势自然起伏而决定的，体现的是“人法地”的原则，宫室依地势而呈现高低，高低相成，错落有致。

两者的区别

“天奠地庳”是形容天与地的特点，这是“人法地，地法天，天法道”的实际应用，客观而富有哲理，“域中有四大”：道大，天大，地大，王亦大。天、地、人只是所处的环境位置不同，发挥的作用不同，但却是平等的。

“天尊地卑”强调的是贵贱等级的秩序差别，认为世界上最为规范性的存在，就是天尊地卑的存在方式，这是自然天成的法则，即“天理”，遵守它，才会产生相应的“德”和“业”。

从周公制礼作乐开始，“天尊地卑”的思想主宰中国3000年的历史进程，等级观念、男尊女卑，男主外女主内的思想根源就在这里。

同样是“天尊地卑，乾坤定矣”，最强调男尊女卑的理学家朱熹却有另一番解释。他说：“天地者，阴阳形气之实体。乾坤者，《易》中纯阴、纯阳之卦名也……庄周所谓‘《易》以道阴阳’，此之谓也。”

朱熹没有向前辈儒家那样，以天地尊卑而象等级贵贱，并引庄子之言论阴阳之变，堪称理性、中正。

这里也存在一个习惯性阅读的问题，没有接触到道家这一文本及其解释的，可能一时难以接受。其实他们要表达的意思是一样的，只是道家强调的是“道法自然”的平等关系，稀释掉了尊卑的等级观念。

因此，没法说哪个文本更好，只是出于政治主张的不同，一个强调天道，一个强调礼道，各有所据，而各有发挥。

这一个区别，同样表现在对于“天道”“人道”的认识上。先秦时期的荀子因为三任黄老道家的学宫祭酒的缘故，深受道家思想影响，故提出他的“天论”说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，很接近道家思想。

但是到了汉代，因为汉武帝削藩的需要，董仲舒的新儒学提出的天道观，却是“天人感应”，认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。宋代道学（理学）家，同样将天道神格化，赋予“天”以意志，认为伦理纲常就是天道在人间的反映，是天之经也地之义也，是不可更改的天之理。