朱熹对周易的解卦规则_朱熹的太极观

朱熹是南宋著名哲学家，理论大师，他确立了理学的历史地位，正是他的努力，才使得自宋初便酝酿的理学体系彻底完善确立，并为后世元明清三代理学的“独霸”奠定了基础。

朱熹作为儒学的一代宗师，自然精通儒学各种理论，但是在朱熹所撰写的论著中，以一门学问作为其首，这门学问可以说是朱熹其他理论的基石。

这门学问就是易学，朱熹关于易学的代表作就是《太极图说解》《通书解说》以及《周易本义》。

朱熹的易学直承伊洛学派，自周敦颐、程颐、邵雍等以下的理学前辈，都是朱熹继承的对象，朱熹在总结前人理论的基础上，有机整合出了一套自己的理论体系。

朱熹首先从周敦颐的《太极图说》中确立了“理”的概念，要知道，周敦颐的《太极图说》本身就是解释《太极图》的著作，而《太极图》据说是陈抟所传，其原作者已经无从考证，有人认为是上古圣人所作，也有人认为是汉唐贤士所作，《太极图》在宋代已经是道教的标志。

从这个角度看，朱熹所确立的理学的理论，其实源头并非单纯是儒家或道家，如果硬要找一个源头，只能是《周易》。

另一部《通书解说》则是《太极图说解》的姊妹篇，《通书》是周敦颐对于自己易学理论的集大成者，他从《周易》中解释“诚”的含义。朱熹继承其学说，又加以发挥，但万变不离其宗，总归是围绕《周易》建立体系。

如果说朱熹继承伊洛学派的理论是为了确立理学的理论体系，那么朱熹个人对于《周易》其实还有他独到的观点。

朱熹可以算是当时《周易》的“原教旨主义”。

朱熹认为，《周易》本身就是一部占卜之书，卦象之外的易传甚至爻辞都是后人根据自己的意思添加进去的，未必就是圣人之意，有些所谓哲学内容完全是后人牵强附会演化出来的。

朱熹主张，看《周易》就看重卦，最多看六十四卦的卦象，剩下的爻辞易传都只能是参考，甚至有些可以忽略不计。

朱熹为此撰写《周易正义》来论证自己的观点，他认为，想了解伏羲圣人的本意，就要从河图洛书这样的“本源”探究，要摒弃后世尤其是唐宋以来后人的“强行”解读。

他不但反对易学的义理派，还反对象数派“凭空”制造象数。

所以，朱熹可以算作《周易》的原教旨主义者。

但是，朱熹自己的《周易正义》其实也没有跳出“我注六经”或“六经注我”的“陷阱”，因为伏羲或者周文王所作诸卦的本意早已无人知晓，朱熹又怎么恢复他所谓的“本义”呢？朱熹自认为自己通过“理性客观”的解读注释就算是还原《周易》的原本意义，但实际上这也不过是他的一家之言。

最典型的例子，朱熹将解卦的方式确定在根据变爻找爻位的方式进行解卦，这显然是不全面的。

当然，朱熹的理论虽然不是真理，但不可否认他对易学和儒学的伟大贡献。朱熹的《周易正义》在后世取代了孔颖达的《周易正义》成为易学理论的第一权威，为后世元明清三代儒生所重。

而且，朱熹一改唐宋重义理废象数的弊端，为易学象数派振奋立下大功，这都是不可磨灭的贡献。