周易和儒家的关系是什么,易经孔子文言传

周易是作为儒家典籍的五经之首的。

既然作为儒家的首经，自然和儒家的宗师孔子大有关系。

据司马迁的【史记.孔子世家】记载，孔子”晚而喜易，序彖、系、象、说卦，文言”。读易”韦编三绝"。曰，“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”。

【论语.述而】也记载，孔子曾说，加我数年，五十以学易，可以无大过矣。

另据长沙马王堆汉墓出土的帛书易传记载，‘夫子老而好易，居则在席，行则在橐（tuo,一种口袋）’。

学生子贡对此不解。

孔子对他解释说：易有古之遗言焉，予非安其用，而乐其辞。

子贡问道，亦信其筮乎？

子曰：观其德义而，我与史巫同途而殊归。

孔子后来还感叹过：后世之士疑丘者，或以易乎？
从以上资料我们可以得出以下几点结论，孔子是在五十多岁以后才接触到或开始喜欢易经的，得到易经后的孔子可以说是手不释卷地进行了研读，并‘赞易’成‘十翼’，也就是易传的部分，使周易构成了一个完备的理论系统。
作为一个伟大的思想家、教育家，孔子一生的门徒是众多的，儒家文化的传承者更是不计其数。孔子的著述也是十分丰富的，他删定诗、书，修起礼、乐、春秋、赞易。其述而不作的说法只是相对于【论语】而言。在修订完【春秋】后，夫子发出感慨‘知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎？’。在晚年赞易后，也就是作完【易传】后，老夫子发出了同样的感叹‘后世之疑丘者或以易乎？’。
孔子为什么会发出如此的感慨呢？

孔子修【春秋】是根据当时的鲁国旧史【鲁春秋】修成，既带有惩恶劝善的目的，也是为了宣传自己的学说。通过对史事的评断，孔子委婉谨慎地表达了自己的思想立场，并对位尊者们不太光彩的事迹避讳了许多。

这就是所谓的“春秋笔法”。

关公读春秋

既要记事，又要避讳，又要传达自己的思想，难怪孔子说：知道我的思想观点，唯有从春秋这部书里能看出来吧？后人怪罪我未能直笔史实的也是从春秋这部书里吧？
孔子为什么又担心‘后世之疑丘者，或以易乎’？

可能是修春秋在前，赞易在后吧。老夫子修史传达自己的思想，希望后人从春秋里了解自己的立场观点，但又是根据自己的见解来取舍历史资料，以史记的形式却未完全依据史实，所以孔子恐后人“罪”之。

既然在春秋里表达了自己的思想，偏偏后来又发现了易这部典籍，并为之作了传，形成了新的思想体系，那么后人又该如何认定哪部书里的观点是孔子的思想呢？

所以孔子恐后人“疑”之。
不管后人如何地对孔子推崇备至，但孔子的一生是不算得意的。尽管他倡导积极入世一心渴望跻身仕途匡世济人，却干七十候而不见用。老人家的学生，七十二贤者也鲜见杰出的政治家，军事家，经济家一类对当时的社会产生深刻影响的人物。

难道孔子会满足于从学者三千的每人三条干肉的学费吗？当一生只能致力于学问，步入晚年怀揣满腹经纶的孔子难道就没有自己内心的人生感悟吗？言之凿凿，诲人不倦的老先生恐怕早已不再是踌躇满志、信誓旦旦地坚信自己的理念，开始顾虑到后人对自己思想理论体系的不认同。

孔子的一生大多数的时候就是一个教书先生，一生学而不厌，毕竟是以一人之力成就其学问，当面对于千百年积累完善的易经，孔子焉得不喜？喜而好之，好之有得，有得而赞，赞而成十翼，如此以来【易经】、【易传】相得益彰，【周易】大成。
孔子赞易，主要是从易经蕴含的义理方面入手，即‘观其德义’。

通过对卦爻辞里蕴含哲理的总结，孔子使易经摆脱了占筮的束缚，不再局限于直觉表象或说是感性认识的限制。

从易经到易传，可以说是古人认识世界从感性阶段到理性阶段的一个跨越。

尽管这个说法也算不上准确，但是，孔子赞易后形成的《易经》，是对前人思辨智慧的总结和提高，这一点，应该是没有疑问的。