周文王是在什么情况下写的《周易》,周文王的周易内容

本文摘自《周易新解：周文王祖孙四代人的政治奋斗史》前言部分。

这本书的作者为陈国钧，此书出版于2007年，由河南人民出版社出版。

此书作者认为，《周易》是周文王的政治奋斗史，是周文王与周公旦父子对于周朝创业史的记载。前三十卦是文王在目睹了祖父与父亲创业之艰难，自己又饱受风霜、富有阅历之后，在被囚禁于羑里的数年间，通过仔细地观察自然界的变化与运动，明白了自然界的变化规律。他又以自己为楷模，将自己祖孙三代人的奋斗经历与之相对应，发现人类社会的运动规律基本上和自然规律是一致的。只要明白了自然规律，就基本上可以把握住政治社会发展的规律。但他身陷囹圄，一是不能用清楚明白的语言把它记载下来，二是不愿让别人明白这个道理后复亡自己。于是他就用前代留下的八卦，将自己祖孙三代的成功经验与失败教训，及由此总结出来的客观规律，用隐晦的文字将其一一按顺序记录下来，以供自己和后代作为借鉴。

文王获释以后，在按照自己总结出来的理论去指导政务的同时，还在不断地丰富并完善着这套理论。新中国成立以后，在岐山遗址进行的考古发掘中，发掘出大量的周人甲骨，上面发现很多与《周易》有关的文字，可见周文王演《周易》是有史料作证，可以肯定的。

后面的三十四卦中，有三十二卦是周公模仿文王的笔法，对于文王言行的记录；最后两卦则是周公对武王第一次伐纣的记录。这就是《易经》分为上下两篇的原因。其后人又在此基础上，对文字进行了一番整理，从而有了个别与西周开国历史不相符的人名和内容。但这一部分是极为渺小的，无需过多去关注。

文王懂得天下大道之后，思想有了质的飞跃。西周在他的领导下，从政治到经济，从军事到外交，都处理得井井有条，再也没有遭遇什么大的挫折。11年后，边顺利的夺取了殷汤天下。周公因其多才多艺，被文王留在身边，耳提面命，更是完全继承了文王的衣钵。他所建立的治国大纲，不过寥寥数十语，不仅保了周家八百年的天下，更是维系了封建社会两千余年而不倒。

八卦的来源：古人在文字没有发明之前，是用在绳索中系上大小不同的各种疙瘩，来记载各种不同事情的。后来又以象征天地、风、雷、水火、山泽等自然现象的八种符号来记载社会上发生的大小事情，订立书契，从而替代了结绳记事的方法。这八种符号，就是中国最早的象形文字。

随着其他象形文字的不断出现，象形、会意与形声这三类文字逐渐完善和成熟，人们的各种意思都可以用具体的文字来记载了。含义过于笼统，内容过于含糊的八卦符号，就在民间逐渐失去了它的存在价值，而成为自称能够与上天沟通意志的酋长、巫祝们卜筮的专用符号并加以垄断之，使之不断地由大众化向神秘化转变。这就造成周易的深奥难懂。

在夏朝时代，统治者还必须以顺从民意来巩固自己的地位。到了商代，民间尚认为吉凶由人，统治者则开始以加强人民对鬼神的迷信来取代顺从民意了。商汤借上苍的名义推翻夏桀后，其后代就公开宣扬道：“王是上天所生，受命于天，代表上天与人间来统治土地和人民的。”其发号施令，往往借助于沟通“天人之际”的巫祝，处理政务也常常要向上天请示。这就是考古发掘中大量的发现商代甲骨文，却很少见夏代甲骨文的原因吧。长此以往，社会风俗也就由开始时的重人事而逐渐地转向重视天命，人民大众就是要表达自己的意志，也只能借助上天的口气说出来。武王伐纣时说：“天怜于民，民之所欲，天必从之。”就很明白地说明了这个现象。到了商朝末期，这种风俗的转变已经彻底的完成了，文王与武王也只能采取占卦的方法，让人民和众诸侯来接受自己的见解。这就是周公创造河图洛书的缘由。

《淮南子》说：“《易》之乾坤，足以穷道通意也。八卦可以识吉凶知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻。”这就是说，文王被殷纣王囚于羑里时，六十四卦已经存在，他演周易，不过是在每一卦中增添了六爻，并用文字对其加以说明和解释。

《易经》文辞的简练和隐晦，令当时和后来的人们难以琢磨和理解。春秋战国时期的诸多理论家遂先后做了《彖传》、《象传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇文章（又称《十翼》），来解释它的内容。但他们除了词义的解释还算合理外，对其内涵的解释显得牵强。当然，这里面有不敢言、不能言、为尊者讳、有意隐瞒真相等诸多原因。加上时代斗转星移，许多历史事实随时光的流失而湮灭，遂使《易经》成为玄奥莫测的天书，并为后人将其作为占卜之书大开方便之门。

根据作者数十年的研究，并将《易经》的内容与周朝的开国历史相对照，每一卦、每一爻的内容一目了然。更重要的是，通过对这段历史的研究，其中蕴含的社会发展规律也逐渐呈现出来。基本内容，书中提上都有提及。

说明：本文内容根据陈国钧《周易新解：周文王祖孙四代人的政治奋斗史》前言内容整理，有删减和修改。