《周易》纵横天下的奇书，《易经》中华文化的根源
清水洗历史，樱桃小果上桌：
《周易》，《周礼》，《周南》
作者：伊君
传说中《周易》出自周文王，《周礼》属于周公的倡导，而《周南》却是归位为《诗经》中的一部分。
如果说《周易》代表当时的智慧，《周礼》的倡导是为了人心，规范人。让人人都注意言行，注重礼节。
《周南》属于文艺的范畴，收录了不少民间的作品。
《诗经》著名，著名就著名在它的早，出现的早，编辑的也早。而且还朗朗上口，就是在今天，也依然可以被称为是不错的作品。
重要的是，很多内容还属于写实，后人们完全可以根据内容去推测当时的古人，以及古人们的生活。
和结绳记事不同，在《诗经》里还给人以想象。
周朝是一个什么样的周朝？那时候没有皇帝，只有天子，天子在年幼的时候还可以由其他人辅政，还创立出“共和”治世。
周文王有作为，周公旦也同样有作为。
据说《易经》就是出自于周文王，所以也被称之为《周易》。
从周文王的角度来讲《易经》等于《周易》，《周易》等于《易经》似乎也是后来者们对老人家智慧的认同。
自成一家的不仅仅是他为后人们打下来的政治基础，还有他的智慧，是不是在当时也已经达到了一定的高度？
多少代人去研究《易经》，去把《易经》当成生存的宝典？
古人有，今人似乎也依然大有人在。
毕竟是在几千年前，毕竟那时候人的生活和今人不同。
不管《易经》里都包括些什么？要启发后人们些什么，但是能够从远古穿越进今天，应该已经经历了太多次的大浪淘沙。
秦始皇的时候已经是皇帝了，皇帝属于帝制。帝制时期自然出现了一些跟它配套的东西，但是真正选用周朝时期的“共和制”的帝王们，似乎也就是没有，或者统治者们就是没有了那种霍达大度，真正让天下属于“天下人的天下”。
《周礼》的推行，出发点还是希望人人都好，社会能够真正地达到和谐。
后来的帝王们不管，他们选用的是《三纲五常》，只为维护自己的统治。
“王子犯法，可以和庶民同罪”，但是附加的条件还有“刑不上大夫”。
总有法外的东西，在区别着统治者和普通人。
《周礼》的推行收获到了后来的“成康之治”，在周成王周康王的时候 人们几乎自觉到了不去犯罪，不去伤害别人，刑具都能够四十年不用，成了真正的摆设。
周公召公辅政的是周成王，周成王之后就是周康王，“成康之治”的过度，应该说是过度的非常的好，非常的到位。
不然如此国泰民安的局势如何得来，又是如何维护？
周成王的时候出现过乱局，但是在处理好乱局之后，周公推行的礼法应该也是起到了相当的作用吧。
在一个人人都尚礼的社会中，谁愿意充当一个不和谐者？人人都自律，自然刑罚和刑具都会成为摆设。
周文王是铺垫，是大智慧，而周公是扶持，是尽心尽力。“周公吐噗天下归心”，是有了“吐噗”再有“归心”的。
周公要的也就是民心，民心所向，自然社会就会和谐。
一个人人都向善都向好的社会，共同的目标也就是生活的好点，或者是能够生活的好点，即便是在几千年前，即便《易经》里还有一些和今人产生分歧的东西，毕竟时代不同，所体现的年代也会有所不同。就周公旦推行的《周礼》来说，立足点是肯定很好，在当时绝对是起到积极的作用，即便是现代，一个尚礼的民族或者是国度，是不是也依然会让人产生好感，愿意去走近。
至少比强权主义，比强盗逻辑要好的多。
《周南》属于《诗经》中的一部分，虽然收录的据说也有先秦时期的作品，那已经属于后面的了，似乎也于周人有着一定的关系。从文本来说，《周南》有别于《周易》和《周礼》，它属于文艺范畴的作品，是可以被提升被传唱的。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
……
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
周文王的妻子可以歌颂，普通老百姓家的日常，也完全可以信手写来。
《诗经》里不仅有《周南》，还有《国风》等。
想来那个时期，在几千年前，古人们就已经有了相当高的智慧，而且还有了系统的教化，有了向往美好或者是大同盛世的追求。
“窈窕淑女”很美，在很美的淑女还有了自己不一般的修为之后，那个淑女便不仅仅是“君子好逑”了吧，应该是很多人，或者是所有人都喜欢才对。
不然还能给周文王培养出那么多杰出的孩子？不然武王伐纣能够成功，而后来的周朝还能够延续到八百年之后？
一个淑女代表了一个时代，也为一个时代做出了特别的贡献。
周文王是君子，妻子是淑女，君子和淑女的结合孕育出了一代天子，天子承担了大任，作为周武王姬发弟弟的周公旦又辅政周武王的儿子周成王，并开启了共和，他没有在父母和兄长的基础上止步不前，而是和召公一起开启了“共和”，还推出了《周礼》，真正收获到了接下来的“成康之治，不治而治”的成效。
这是什么力量，什么人才能够做到？单靠一个人的吐噗，想来也没有那么容易，毕竟民众很多，要收获人心，自然需要大智慧。
恰恰周公旦还就具备。
具备周文王的智慧，想来还有兄长周武王的勇气。
不然何以服众？何以归心？
“天子年少”，年少的天子自然需要人辅政，需要最能够靠得住的人给拿拿注意。
毕竟是天子，天子面对的是多国民众。
让人人都收心，人人都拥护天子，天子身边的人自然要非常地出力。
姜子牙是外公，外公年事已高，而作为叔叔的周公旦自然是重任在肩。
周公做到了“吐噗为民”，自然民众也都回报他为“天下归心”。
人心换人心，没法偷懒，自然也是懒惰不得。
“成王年幼”，周公不为自己，也得为成王铺垫出未来。《周礼》的推行，大大有利于后来的“成康之治”。
不仅影响到了周成王和周康王，甚至整个的周朝，整个民族文化的奠基，《周礼》也应该起到了不小的作用，作用应该一直影响着后人，直至今天，今人。
今人依然需要懂礼，知礼，做一个文明有礼的人。
和谐美好的社会并不是人人都能够赶上，希望美好，或者是希望生活的好点，是不是也是所有人的希望？
没有人希望生活进一个糟糕的社会中，糟糕的社会里自然也不可能共和得了。
“成康之治”是有人付出之后的结果。
“共和”是过度，但是在当时也依然属于开创。
周公旦做到了，周成王周康王也收获了。
收获之后的心情，在《诗经》中也依然有所呈现。
周文王得了贤妻，贤妻正是周成王的奶奶。周成王的母亲是邑姜，姜子牙的女儿，姜子牙的女儿在和周武王联姻之后，周成王的身后就是两个家族的给力。
成康之治不是偶然，而是太多必然的结果。
姜子牙的威望属于真正的让人敬佩，信服，而周公旦的付出，也是“天下归心”的关键。
成王年轻，但是年轻的天子有着良好的基础，有着得力的辅政者。
什么比天下归心更好，什么比国泰民安，社会和谐更美。
一个智慧的民族需要更智慧的人引领，一个知礼重礼的国度，就是能让外人也心生敬意。
更何况还是国泰民安，天下归心呢？
《诗经》中的很多作品有些就是来自于民间，民间自然也是当时社会或者场景的真实呈现。
有了智慧人的引领，即便是老百姓，老百姓的生活，或者是人生的价值和意义是不是也能够得到一定程度的提升？
至少大家在礼乐方面都已经有所规范了。
比如过节，庆祝丰收等。
天子距离民众很远，不可能人人都能够见到天子，但是四十年的刑具都停用，至少也能够说明社会和谐到了一定的程度，或者天子们的仁慈也已经仁慈到了最大化，仁慈到了对犯人也只进行说教，从心理上去感化他，改变他。
天下都能够归心了，人人都尚礼喜乐了，谁还去做不和谐，有背于公议的事情呢？
好者只会更好，自然昌者也会更得民心。
和谐的社会是一步步来的，最后呈现的结果，也同样是前面的付出，或者是早期的规划比较到位。
比如周文王的智慧，周公旦的提升，以及后来周天子们的一步步接力。
周朝属于早期的王朝，早期的王朝有别于后来的帝制，但是它所收获到的结果，或者是对后人们的影响，似乎也如同它所存在的时间，在整个封建帝制中，几千年来，还真就没有哪一个王朝或者是皇帝能够超越，似乎也超越不了。
正如开启的“共和”，封建帝制中，似乎也不太可能存在。垂帘听政的不少，挟天子以令诸侯的时候，也不可能对你老百姓“礼乐”吧？
