周易本义摘抄,阴阳所代表的万物类象

朱熹（1130—1200），晚年本义成书，打通天道与人道，继王注、孔疏之后的易学第三座里程碑。

序：易之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见，圣人之忧天下来世其至矣。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也。易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用。

基：周，代名也；易，书名也。易，变易、不易、简易。六画者，传伏羲所画之卦也。彖，断也、材也，传文王所系之辞也。爻辞、象者，传周公所系。传者，孔子所以释经之辞也。

下者，内卦也；上者，外卦也。内卦以德学言，外卦以时位言。初九者，卦下阳爻之名。上者，最上一爻之名。凡画卦者自下而上。

阳数，九为老，七为少，老变而少不变。用九，皆用九而不用七。九，阳爻；三，阳位。重刚，谓阳爻阳位。阳先阴后，阳主义，阴主利。阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。阴数六老而八少。六四重阴不中。

夫，音扶。

上经

乾：元亨利贞。

乾者，健也，阳之性也。卦阳之纯而健之至也。天行健，君子以自强不息。刚健中正：刚以体言；健兼用言；中者，其行无过不及；正者，其立不偏，四者乾之德也。

元，大也，始也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之杆也。于人则为仁、礼、义、智！

亢者，过于上而不能下也。变者，化之渐。化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。太和，阴阳会合冲和之气也。

杆，木之身，而枝叶所依而立者也。

坤：坤者，顺也，阴之性也。阴之成形，莫大于地。阴之纯，顺之至也。牝马，顺而健行者。地势坤，君子以厚德载物。

至，极也，比大义差缓。始者，气之始；生者，形之始。黄，中色。裳，下饰。玄、黄，天地之正色。誉者，过实之名。

直内方外：直言其正也，方言其义也。正，谓本体。义，谓裁制。敬，则本体之守也。

其所由来者渐矣，由辨之不早辨也！

屯：水雷屯。

屯，难也，物始生而未通之意。

震，一阳动于二阴之下，其德为动，其象为雷。坎，一阳陷于二阴之间，其德为陷、为险，其象为云、为雨、为水。经纶，治丝之事，经引之，纶理之。磐桓，难进之貌。班，分布不进之貌。字，许嫁也。

蒙：山水蒙。

蒙，昧也，物生之初，蒙昧未明也。艮，一阳止于二阴之上，其德为止，其象为山。

需：水天需。

需，待也。孚，信之在中者也。郊，旷远之地。

讼：天水讼。

讼，争辩也。掇，自取也。渝，变也。褫，夺也。鞶带，命服之饰。

师：地水师。

师，兵众也。律，法也。否臧，谓不善也。以，谓能左右之也。舆尸，师败舆以归也。左次，谓退舍也。刚中，谓九二。应，谓六五应之。

古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。

比：水地比。

比，亲辅也。下顺从也。

小畜：风天小畜。

巽，一阴伏于二阳之下，故其德为巽、为入，其象为风、为木。

小，阴也；畜，止之之义也。

风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象。阳志欲上进而为阴所畜。以，言能左右之也。

履：天泽履。

兑，一阴见于二阳之上，故其德为说，其象为泽。履，有所蹑而进之义也。和说以蹑刚强之后，柔履刚也。天在上，泽居下，上下之正理也。

泰：地天泰。

泰，通也。天地交而万物通，上下交而其志同也。恤，忧也。孚，所期之信也。

否：天地否。

否，闭塞也。天地不交，否。匪人，谓非人道也。

同人：天火同人。

离，一阴丽于二阳之间，其德为丽、为文明，其象为火、为日、为电。内文明而外刚健也。同人，与人同也。通天下之志，乃为大同。于野，谓旷远而无私也。郊，在野之内。

宗，党也。直，谓理直。

大有：火天大有。

大有，所有之大也。火在天上，无所不照。享，谓朝献也。皙，明貌。

谦：地山谦。

谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，损高增卑以趣于平，谦之意也。天道下济而光明，地道卑而上行。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。变，谓倾坏。流，谓聚而归之。

劳谦君子！

豫：雷地豫。

豫，和乐也。殷，盛也。穷，谓满极。盱，上视也。簪，聚也，速也。

随：泽雷随。

随，从也。动而悦，随。卦以物随为意，爻以随物为意。

蛊：山风蛊。

蛊，坏极而有事也。蛊坏之极，乱当复治。乱之终，治之始，天运然也。事莫大于二者，乃治己治人之道也。

杆，枝叶之所附而立者也。子能杆之，则饬治而振起也。

不事王侯，高尚其事。

临：地泽临。

临，进而凌逼于物也。教之无穷者，兑也；容之无疆者，坤也。

观：风地观。

观者，有以示人，而为人所仰也。盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。颙然，尊敬之貌。言致其洁清而不轻自用也。

神道设教，圣人之所以为观也。圣人以省方观民设教，省方以观民，设教以为观。

噬嗑：火雷噬嗑。

噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。颐口之象。

狱讼入钧金束矢而后听之。

贲：山火贲。

贲，饰也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。明庶政，事之小者；折狱，事之大者。止，谓各得其分。皤，白也。束帛，薄物；戋戋，浅小之意。

剥：山地剥。

剥，落也。阴盛阳衰也。蔑，灭也。辨，床杆也。

复：地雷复。

复，阳复生于下也。阴阳消息，天运然也。安静以养微阳也。

祗，音其，抵也。考，成也。

无妄：天雷无妄。

无妄，实理自然之谓。史记作无望，无所期望而有得焉。

卦变、卦德、卦体。

大畜：山天大畜。

以艮畜乾，又畜之大者也。

童者，未角之称。牿，施横木于牛角，以防其触。

颐：山雷颐。

颐，口旁也。口食物以自养，故为养义。灵龟，不食之物。朵，垂也。朵颐，欲食之貌。丘，土之高者，上之象也。下而专也，求而继也。

大过：泽风大过。

四阳居中过盛，大者过也。非有大过人之才，不能济也。本末弱也。本，谓初；末，谓上；弱，谓阴柔。稊，根也；荣于下者也。荣于下，则生于上矣。

坎：习坎。

习，重习也。坎，险陷也。治己治人，皆必重习，然后熟而安之。贰，益之也。牖非所由之正，而室之所以受明也。

离：明两作。

离，丽也。阴丽于阳，其象为火，体阴而用阳也，物之所丽，贵乎得正。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。

下经

咸：泽山咸。

咸，交感也。拇，足大指也。腓，足肚也。辅颊舌，皆所以言者。

恒：雷风恒。

恒，常久也。天地之道，恒久而不已也。承，奉也。振者，动之速也。

遁：天山遁。

遁，退避也。二阴浸长，阳当退避。天体无穷，山高有限。君子以远小人。肥者，宽裕自得之意。

大壮：雷天大壮。

大，谓阳也。四阳盛长，故为大壮。大者壮也，大者正也。小人以壮败，君子以罔困。羝羊，刚壮喜触之物。

晋：火地晋。

晋，进也。昭，明之也。

明夷：地火明夷。

夷，伤也。日入地中，明而见伤之象。

家人：风火家人。

家人者，一家之人。君子以言有物而行有恒。女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。阳主义，阴主利。假，至也。

睽：火泽睽。

睽，乖异也。

蹇：水山蹇。

蹇，难也。君子以反身修德。

解：雷水解。

解，难之散也。君子有解，小人退也。

损：山泽损。

损，减省也。损下益上，剥民奉君之象。(劳民有时)君子以惩忿窒欲。两龟为朋，十朋之龟，大宝也。

益：风雷益。

益，增益也。损上益下，民悦无疆。风雷之势，交相助益。九五、六二，皆得中正。

夬：泽天夬。

夬，决也；阳决阴也。苋陆，今马齿苋，感阴气之多者。

姤：天风姤。

姤，遇也；不期而遇。柔遇刚也。柅，所以止车。杞，高大坚实之木也。瓜，阴物之在下者，甘美而善溃。角，刚乎上者也。

萃：泽地萃。

萃，聚也。庙所以聚祖考之精神。除者，修而聚之之谓。

升：地风升。

升，进而上也。阶，升之易者。

阳实阴虚，而坤有国邑之象。

困：泽水困。

困者，穷而不能自振之义。水下漏，则泽上枯。臀，物之底也。

井：水风井。

井者，穴地出水之处。渫，不停污也。冽，洁也。

革：泽火革。

革，变革也。火燃则水干，水决则火灭。灭息而后生息。内有文明之德，外有和悦之气。变革之初，人未之信。虎，大人之象。

鼎：火风鼎。

鼎，烹饪之器。重器也。形渥-刑剭，谓重刑也。铉，贯耳以举鼎者也。

震：洊雷震。

震，动也。一阳始生于二阴之下。君子以恐惧修省。

艮：兼山艮。

艮，止也。一阳止于二阴之上。背者，止之所也。限，身上下之际，即腰胯也。

渐：风山渐。

渐，渐进也。止于下而巽于上，为不遽进之义。鸿之行有序，而进有渐。干，水涯也。磐，大石也。衎衎，和乐意。鸿不木棲，桷，平柯也。仪，羽旄旌纛之饰也。

归妹：雷泽归妺。

妇人谓嫁曰归。妹，少女也。归者，女之终；生育者，人之始。

君子以永终知敝。观其合之不正，知其终之有敝。恒，谓有常久之德。幽人，亦抱道守正而不偶者也。尚德而不贵饰。

丰：雷火丰。

丰，大也。以明而动，盛大之势。盛极当衰。日中则昃(太阳偏西)，月盈则食。蔀，障蔽也。沛，旆。沬-沫，小星也。夷，等夷也。藏，谓障蔽。

旅：火山旅。

旅，羁旅也。雉，文明之物，离之象也。

巽：随风巽。

巽，入也。一阴伏于二阳之下，其性能巽以入也。其象为风，亦取入义。重巽以申命。随，相继之义。

卜田。三品者，乾豆，宾客，充庖。庚，更也，事之变也。丁，所以丁宁于其变之前。癸，所以揆度于其变之后。

兑：丽泽兑。

兑，悦也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。卦取坎水而塞其下流之象也。两泽相丽，互相滋益。剥，谓阴能剥阳者也。

涣：风水涣。

涣，散也。风行水上，离披解散之象。

节：水泽节。

节，有限而止也。天地节而四时成。

中孚：风泽中孚。

孚，信也。风感水受，中孚之象。豚鱼，无知之物。鸡曰翰音，乃巽之象。

小过：雷山小过。

小，谓阴也，小者过也。四阴在外，二阳在内，阴多于阳。在穴，阴物也。

君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

既济：水火既济。

既济，事之既成也。水火相交，各得其用。六爻之位，各得其正，故为既济。濡尾则狐不济。茀，妇车之蔽，言失其所以行也。衣袽，所以塞舟之隙漏。

未济：火水未济。

未济，事未成之时也。水火不交，不相为用。卦之六爻，皆失其位。汔，几也。晖者，光之散也。

系辞上传

知，犹主也。齐，犹定也。

一阴一阳之谓道：阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。道具于阴而行乎阳。性，谓物之所受。

显，自内而外也。藏，自外而内也。仁，谓造化之功，德之发也。用，谓机缄之妙，业之本也。

阴、阳，两在，故不测。

赜，杂乱也。

两，谓天地也。三，三才也。闰，积月之余日而成月者也。

道因辞显，行以数神。

命，则将筮而告蓍之语。

无思无为，言其无心也。寂然者，感之体。感通者，寂之用。

圆神，谓变化无方；方知，谓事有定理；易以贡，谓变易以告人。

湛然纯一之谓斋，肃然警惕之谓戒。

法者，圣人修道之所为；神者，百姓自然之日用也。

太极者，其理也。两仪者，始为一画以分阴阳。四象者，次为二画以分太。八卦者，次为三画而三才之象始备。

系辞下传

贞，正也，常也；物以其所正为常者也。

变，即动乎内之变；辞，即见乎外之辞。

凡阳卦皆五画，凡阴卦皆四画。

乾坤易之门。

基，所以立；柄，所以持。

至健则所行无难，故易；至顺则所行不烦，故简。