火泽睽卦见恶人无咎_大恶人方刚
易经第三十八卦:火泽睽卦。
猛虎陷井之课
二女同舟之象
家之道到穷途,则生乖违离散,故睽卦为家人卦之序。此卦上火下泽,二体相违,此睽之义,二女三女同居一室,但所归各异,乃因志不同也。
人间道
睽:小事吉。
暌违之道于小之事,可言吉。如与不良之人乖离,与不正之事违背也。
象曰:睽,火动而上,泽动而下,二女同居,其志不同行。
睽,以卦才言火在上而动,泽在下位,此二物性反,其义猶二女三女其本志同而共处,乃长所归各异,其志不同也。
说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。
内悦顺而又应乎外明,丽明居上,以柔求进,又能得中正之道相应,处睽之时虽无法去天下之睽,但于小处则吉也。
天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也,睽之时用大矣哉!
天上地下虽睽然天阳下降地阴上升而成万物,其事本同也。男女之质不同,但互相求之志却同也。天下万物不同是睽,然皆禀天地之气而成,则相同也。是故物虽异而其本同,圣人用睽之道,能令天下不同之群众,合而为一,故其事大矣哉。
象曰:上火下泽,睽,君子以同而异。
火在上,泽在下,二物之性相违,为睽象,君子观睽而知于世俗所同者,有时须独异于世人,中庸曰和而不流,即义此也。
初九:悔亡,丧马勿逐,自復;见恶人,无咎。
卦之初,即睽之始也时,于睽时又刚动于下,其悔可知,于此时因不能行而丧失其马勿逐则马自復回。因睽时小人必众,若弃之,则必天下而仇己乎?就会丧失坤德之含弘功能,乃致凶地。不但无法使之化善,更遑论能合之,故有必见恶人之议,所以自古以来能化奸邪为善良,去仇敌而为臣民者,皆因不拒绝见之。
象曰:见恶人,以辟咎也。
于睽时人情乖违,为求和合,若因其是恶人而避之,则生众仇于君子,故见恶人乃为避免怨咎之悔也。
九二:遇主于巷,无咎。
暌违之时乃阴阳不合,且刚戾相对,即令为阳刚之中臣,当以委曲而婉转之善道将就于主,期使之合,绝非求附君主而屈道相向也。
象曰:遇主于巷,未失道也。
此意即当以至诚以动君心,使明义理而能求相合,不可屈道迎逢,乃真为失道。今之小人明知不正,然于乖违之时,只知迎合奉承,为求己利,枉顾正道,故因时局而恋志之人乃真小人也。
六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。
三爻位为下卦之上,本离下卦而求进于上,今逢四爻之刚为阻,而下二爻之阳刚于后,处此之时又逢乖违不和,猶牛车之行具,牛受掣阻于前,后有车舆在后,如以此状况,又求力进,则必重伤于上,宜刚守中正之道与其对应,待睽终极之时必合,方为善处之道。
象曰:见舆曳,位不当也,无初有终,遇刚也。
见拉车之牛负掣后拖曳而行,知位所不当,圣人知理顺行,知时而守,待遇刚而能合。
九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。
四爻近君位,君不与应,乃睽乖之时,故为孤,唯求与同德之人相合,且至诚相与交往,能如此,虽处危,但仍可无咎也。
象曰:交孚无咎,志行也。
睽乖之时,上下至诚相交,不止无咎,且其志必可行,故救睽之道,唯君子以阳刚之才,至诚相辅,何所不能济也。
六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。
阴柔又居尊位,于睽时,其危可知,然有九二阳刚之贤相辅,可以悔亡,且阳刚之贤又能成党,且深入之,则往而有庆也,如刘禅之庸,有孔明之辅,乃成中兴之态势。
象曰:厥宗噬肤,往有庆也。
人君之才不足,如知信任贤辅,使其道能深入于己,亦可为也。今人不知己之才不足,以为博士就是好的,不但不能成事,且造成乖违之势愈烈,果必凶。
上九:睽孤,见豕负塗,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。
睽极之时,必反復正道,猶人见污浊之豕,且全身烂泥,又车载一群恶鬼,心厌恶之乃欲张弓射之,后思之如动必反,而弗射,化仇寇为婚媾,阴阳交合而成雨,故始因疑而睽,睽至极因不疑而合,猶天地阴阳交和上升为雨,往而遇之,则吉也。
象曰:遇雨之吉,群疑亡也。
雨之成,乃因阴阳之和,故所以和合能成,乃因疑虑尽消亡也。