石头希迁禅师参同契_禅宗石头希迁

禅宗祖师石头希迁：《参同契》的经典地位

禅宗的成功是一个长久的会通过程。在取得成功而大盛于天下之时，禅宗也没有固步自封，而是在各种思想的汇流与重组中不断改变其形态，“禅教一致”、“禅净合流”、“顿渐一体”、“三教圆融”等等，都是这一过程的反映。石头希迁（700—790）的《参同契》，就是禅宗融合思潮过程中出现的一朵丛林奇葩。

《参同契》语言非常晦涩，但就是这样一篇短短264字（含标点）的偈语，蕴涵了丰富的“禅机”，其价值不亚于三祖僧璨的《信心铭》，成为禅宗史上不可多得的经典。石头希迁的禅法历史上被称为“石头禅”。

以华严禅的视角来解读《参同契》这篇晦涩的经典，华严禅可以作狭义的理解：即禅宗信徒以华严宗的理论来阐发禅的意义；也可以做广义的理解：即禅宗的“融合思潮”。如果要解读《参同契》，用广义的华严禅的思路来分析应该更有可能。因为《参同契》所用的语境确实不单是华严宗一系的思想，还参杂了道家、易经的思想，或者说，它借用了道家和易经的形式来表达禅的理念。更为重要的是，石头希迁是青原行思的法嗣，早年还在六祖慧能处参学，希迁成名后，在湖南南岳不拘一格，广施禅机，其机锋堪与在江西洪州传法的马祖道一齐名，被时人誉为禅门“二大士”。所以，《参同契》的根底在禅宗，其枝叶在华严，其形式在道家和易经。这应该是一个最基本的判断。但这就是会通，是“以我为主”、“以他为用”的会通。会通的灵魂是自我的扩张，而非主体的丧失。

今天我们阅读《参同契》，有一个基础性的工作要做，那就是先了解一点希迁的生平。按希迁的本传，他活了91岁，僧腊63年，在27岁的时候才受具足戒。不过，希迁在十几岁的时候就参拜慧能，因而，可以认定希迁并没有接受多少世俗的教育。禅宗文献上说，希迁因看到《肇论》上的“会万物为己者，其唯圣人乎”，有感而发，遂着《参同契》。如果这个记载真实的话，那么，《参同契》这个篇名就不一定是借鉴了东汉炼丹家魏伯阳的《周易参同契》，而可能是东晋佛教学者僧肇的《物不迁论》。按照道家的说法，魏伯阳的《周易参同契》，是托易象而论炼丹，参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而会归于一，柔和乾坤、阴阳、水火、五行、玄精诸因素，阐明炼丹的原理和方法。所以，魏伯阳的《参同契》，一般的解释是；参者，三也；同者，通也；契者，符也。但是，石头希迁的《参同契》，目前的解释很多，这里不妨提供一个：参，即参究；同，即共同；契，即契悟。三个字合起来，意思是：参究至玄之理，同契最上一乘。从禅宗的角度，我觉得这个题解应该是准确的。所以，《参同契》借用了道家和易经的形式，但借用就是借用，与道家的《参同契》比较，毕竟只用了它的形式。

那么，石头希迁的《参同契》与华严宗有什么关系呢？确实有关系。《参同契》对华严宗的理事圆融观运用得很成功，希迁用“回互”、“不回互”将它表述出来。“回互”，用现代哲学的话表述，就是普遍联系、相互作用；“不回互”，就是相对独立，互有边界。原文说：“门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。”在后文中，希迁还运用了子母、根叶、本末、尊卑、明暗等比喻，反复说明华严宗的理事圆融无碍的多层复杂的关系。正因为此，“回互”成了《参同契》最值得关注的一个理论亮点。而且，石头希迁的禅法直接影响了后来曹洞宗、法眼宗和云门宗的宗风，这三家的宗风都与“回互”说有直接的关系。然而，必须看到，“回互”的理论在《参同契》的整个思想系统中，并不是核心的。《参同契》的主旨，其实在该篇的开头已经点明，那就是：“竺士大仙心，东西密相付。”这是禅宗的心地法门。为什么《参同契》要借助华严宗的教理来表达禅宗的心法？该文在将近结束的时候有一句话，可以作注：“承言须会宗，勿自立规矩。”这句话有不同的翻译，我认为合理的译文是：“传承祖师言教，须与经教会通，不可自我标榜。”这正好与后来宗密所主张的“经是佛语，禅乃佛意，诸佛心口必不相违”若合符契，也正是“华严禅”的意思。

石头希迁与马祖道一是同一时代的禅门双雄，二者的禅法确有可比性。后来的宗密将石头禅归于“泯绝无寄宗”，而将道一禅归于“直显心性宗”。近现代学者吕澂则以“触目是道”和“即事而真”来概括马祖道一和石头希迁的禅法特色。举出这两个例子的目的，就是要说明，《参同契》的“体”在禅宗，而“用”在华严。