《易经》第二十三卦剥山地剥艮上坤下_剥消长盈虚

§1.消长盈虚是自然规律的体现，知几而动是合乎自然规律的行为，是天道使然。对于阴阳，春分开始，乾阳之气开始增长，坤阴之气开始消亡；秋分开始，坤阴之气开始增长，乾阳之气开始消亡。对于做事，首先要从小事做起，越做越大。积累成大事以后，就是非常可观了。可观了以后就开始聚合，聚合以后就开始文饰。这即所谓忠信发展到至高程度即是文饰开始的道理，此就需要《剥》。

周易

剥的卦体是上艮下坤，是山附于地的表象。这就像高山受到侵蚀而逐渐得到风化，逐渐接近于地面，因而此表象象征剥落。贤德应该深晓剥落的道德，就应该加强基础，使得它变得更加厚实，才能得到巩固而不发生危险。

爻辞曰：“剥：不利有攸往。”剥象征剥落。该卦五个阴爻在下面生长，一个阳爻在上面将被剥落殆尽。这就意味着坤阴之气继续生长并逐渐强盛，并将要把乾阳彻底剥落，坤阴生长而乾阳就会彻底被坤阴而笼罩。剥是九月的卦象。剥的卦体就像一座房屋，屋内空空是为五位坤阴，屋盖就是一位乾阳。房屋多年被坤阴之气侵蚀，墙体最终将要被剥落殆尽，导致房屋屋盖的脱落。乾阳的将被剥落殆尽自然不是有所作为的时候。坤阴盛壮乾阳衰败意味着臣僚刚强，君主微弱，这对于国家是不利于的。

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乾阳代表正义，坤阴代表邪恶，剥还意味着一个道理：邪恶正在得势并逐渐上长，正义将被剥落殆尽。此时不是正义得到伸张的时候。贤德的人处于这样的困境时只能是顺应时势而停止进取，敏锐地观察时局而后采取行动。作为位居上位的君主应以丰厚的赏赐赐予下属，作为位居中位的贤臣应当降低身份，接近底层的人民，使得政令畅通。

§2.剥指脱落，敲打，修治，分离等。爻辞告诉我们，乾阳被坤阴剥落是不利于有所举措的。乾阳被众阴削剥殆尽，阴盛阳衰，此时乾阳惟一能做的就是敛起锋芒，巩固自己的力量，夯实自己的根基。

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§2.1俗话曰，千里之堤，毁于蚁穴，万丈高楼从地起，根基的作用是非常重要的。对于盖房建楼，基础是个至关重要的因素。假如基础打不牢固，就不能承载房屋或楼层的重量，就会坍塌。假如千里大堤能够夯实基础，才不会被河水冲塌，即使是蚂蚁那样的蚁穴也不能忽视，假如忽视了也会造成河堤坍塌的严重后果。对于学科，只有打下坚实的基础才能有所发展。对于工作，只有深厚的群众基础，也才能得到众多生命个体的帮助，工作才能顺利。但对于剥，首先要从下面开始剥起，才能渐渐地剥落及上面的物体。万丈高楼从地建起，万丈高楼也要从地坍塌。要颠覆一座大楼，需要从颠覆大楼的基础做起。俗言，得民心者得天下，一个政权的崩灭，是从失去人民开始的。失去了人民的拥护，就失去了政权的基础。一个家族乃至一个人的颠覆是从失去道德开始的。这就像剥落床，要从剥落床足开始。作为阴柔，也要先从剥落阳刚的基础开始。只有剥落了下层的基础，才能彻底剥落上面的政权。剥落基础，是剥落的正确的方法，因而是吉祥的。所谓釜底抽薪，即是这个道理。摧垮或摧毁事物赖以存在的根基才是最为主要的。

爻辞曰：“初六：剥床以足蔑。贞：吉。”蔑即灭，指毁灭，摧毁。贞即坚贞，指一味地坚持。床体就要从床最下面的床腿开始。把床腿摧毁了，就摧毁了床体赖以存在的基础，床体自然就会坍塌。这对于床体而言则是最为致命的毁灭性的打击，带来的也必然是最大的凶险。城门失火，殃及池鱼，床腿的摧毁，必然会给整个床体造成损失，并且是不可避免的损失。

足在下面。因此，坤阴剥落乾阳时是要历经一个自下而上的过程。乾阳此时就应该顺时而止，假如此时乾阳固执而不知随机应变，则必然会带来凶险。

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§2.2枢纽是事物的关键部位，是联系上下左右的纽带，是血脉贯穿的通道。剥落事物的枢纽也是剥落事物的一个重要的环节，但事物枢纽部位往往也是事物筋骨血脉集中的处所，因此，剥落事物的枢纽也是需要花费相当大的时间，需要有强大的气力的。坤阴位居二位是力量不足，对于枢纽是不能做到彻底剥落的。

爻辞曰：“六二：剥床以辨蔑。贞：凶。”辨指床干。当坤阴剥落掉床腿后，又要剥落床体的床干。床干是床体的枢纽，是钉帽相互交结的处所，是需要花费大的气力的，坤阴要想剥落掉床体的床干，单单凭借自己的力量是远远不够的，必须要有乾阳的支持与助力。但坤阴是得不到相应的乾阳援助的，剥落乾阳也是不彻底的，是不能取得彻底胜利的。但假如坤阴一再坚持，带给坤阴也应该灾难的。

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坤阴剥落乾阳中位的关键，就像剥落到床体到了床干。足的上面叫辨，辨在膝盖的下面。它弯曲则变得相近，伸展开来则变得相远，所以叫辨。辨即分辨，即分辨远近。辨是屈伸的枢纽，是联系上下的关键。辨蔑是曰把这个联系上下的枢纽剥落了，就等于剥落了这个联系的关键。剥落了这个关键就等于切断了上下之间的联系。对于生命个体的身体就是上下血脉闭塞，互不贯通。对于政权就是民情闭塞，政令不通。这是导致身体或政权灭亡的关键，这是剥落乾阳非常重要的一环，是处于中正的地位。不管怎样曰坤阴占据了内体关键的地位，对于乾阳确实是一件不吉利的事情。

§2.3坤阴剥落了乾阳的上面，就像剥床到了床帮一样。坤阴剥落掉九三乾阳的位置，对于坤阴来说是没有灾难了，坤阴变得日益强大了。

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爻辞曰：“六三：剥之，无咎。”之指床帮。坤阴剥落掉了三位的乾阳，此时坤阴脱离了上下坤阴的行列，但却单独地与上九之乾阳相应，由于它体内潜藏着乾阳的性质，因此仍然能够避免掉灾祸。

§2.4坤阴剥落到了乾阳第四爻（上身的皮肤），就像床体剥落到了床身的表面一样。阴柔剥落到了乾阳的外体，乾阳的灾祸就要来临了，就快要灭亡了。

爻辞曰：“六四：剥床以肤。凶。”肤指身之外，在这里喻床面。乾阳被坤阴剥落到了上体外面的位置，即床体的床面被剥落损坏，这必将危害到床上睡着的生命个体，灾难也就接近了。

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§2.5坤阴居于五尊贵的位置是众位坤阴之主，位于尊位的坤阴却比邻上之乾阳，能够顺从乾阳的意愿，能够得到乾阳的宠幸。坤阴剥落到了第五爻乾阳的位置，就像宫人射中鱼取宠一样地顺利地通畅，从下到上没有受到任何的阻碍。

爻辞曰：“六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。”坤阴像率领内宫的宫女顺承君主那样得到宠爱一样剥落掉了乾阳，但这众位坤阴就像大鱼带领众多小鱼鱼贯而入那样接受乾阳的领导，虽然乾阳被众坤阴剥落，但乾阳却是没有任何危害与产生任何的过失。

五是群阴之主，是领导群阴的领袖。鱼指阴物，宫人是宫中的妻妾侍从使女。群阴之主的五能够领导群阴像带领鱼儿一样，像宫中的妻妾侍从使女想获得宠幸一样归顺上九的乾阳，群阴有了这样的领导是不会有大的过错。

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§2.6乾阳是坤阴的领导者的地位是不可改变的。生命个体一口吃不掉一个硕大的果实，群体的坤阴从根本上是不能伤害具有刚健之德的乾阳的。乾阳是坤阴的依靠，君主是万民赖以生存的保障，君主得到了万民就好像得到了可以乘坐的车舆，但君主还是万民的依靠，是万民的保护伞。君主好比是房屋，假如万民彻底拆除掉了这个赖以生存的房屋，对于万民则不是一种可取的行为。《象》曰：“君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。”讲的就是这个道理。

爻辞曰：“上九：硕果不食，君子得舆；小人剥庐。”硕果不食指坤阴的胃口再大也不可能吃掉一颗巨大的硕果。坤阴存在着能力的不足，当众多坤阴剥落尽乾阳后就只剩下上九乾阳而没有被剥落掉了。当坤阴从下到上剥落掉了乾阳，到了高位就不能再继续剥落了，因为此时坤阴已经不具备剥落能力了。乾阳是贤德的代表，贤德的乾阳必然会被众多坤阴所拥戴，这是坤阴道德纯正的结果。假如坤阴是个道德欠缺的小人，那就会出现相反的局面，那就要把上之乾阳剥落殆尽。因此，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子假如能够摘食掉硕果则如同坐上大车，则必然会受到百姓拥戴；假如小人能够摘取到硕果，则必然会招致破家之灾。

积雪单船卧残冰

硕果不食是因为硕大的果实里面都有核仁，而核仁是万物生长的根本。因为万物都会灭亡，不会灭亡的只有核仁。生命个体也必定要灭亡，而能够保持永存的只有仁者之道，仁者之心。

假如国家被颠覆了，家庭也就不复存在了。覆巢之下，焉有完卵，保全国家才是最为重要的，这是一个颠之不破的真理。还有一个颠之不破的规律，——正义与邪恶这一对相互矛盾而又对立的势力是同时存在于社会之中，这对矛盾就是一堆相辅相成的关系。邪恶需要依附正义而存在，正义需要依附邪恶这个依靠。在正义开始被邪恶剥落的那一刻起，就意味着正义远离邪恶并且越来越远，也意味着邪恶必将失去了正义的这个依靠，邪恶战胜正义的过程也是邪恶灭亡的过程，当正义灭亡的时刻邪恶也就快要灭亡了，邪恶也就不复存在了。当然，邪恶与正义又会马上开始下一轮的循环的较量。

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这具体描述了农民起义者战胜封建政权的过程。这就像许多农民起义的政权那样首先剥落掉了封建社会最基层的政权，直到最后威胁封建社会的统治，乃至直接剥落掉封建社会的统治。朱元璋就是历经了这样的剥落过程而建立的封建政权。

对于该卦，戚文先生有着自己独特的见解。他认为，此卦对外出不利。初六是“割掉奴隶的脚，然后杀掉。这爻凶险。”，六二是“割掉奴隶的小腿，然后杀掉。这爻凶险。”，六四是“剥下奴隶的皮肤，这爻凶险。”，六五是“宫女嫔妃像一连串的鱼群一样排列着，她们正得宠呢？”，上九是“君子居德（谦让），见了大果子而不吃，小人反是，连荠菜根都要剥来吃掉。”这样理解也是有一定道理的。

枯木修枝泛渔舟