易经是规律学(易经的易理)
很多人一提起易学，就想到的是《易经》，认为易经就是易学，易学就是易经，其实它们之间有根本区别的，易经并不能完全代表易学。
易学与易经
《易经》是本书籍，包含周易和易传，周易成书在西周之前，内含六十四卦和卦辞，最早是用来占卜吉凶的，后来文人为周易做注释，孔子及其弟子门客做了《十翼》，侧重了其中的易理的阐述，于是合起来就叫做《易经》。而易学是根据古人观测天体运动的变化，然后总结规律，将这种规律用于万事万物的一种学问。
很多人一提起易学，就自然而然想到的是《易经》，认为易经就是易学，易学就是易经。其实它们之间有根本区别的，易学这个词虽然可能最早出自易经文本，但是易经不等于易学，就好像不能一见到有尾巴的动物就一口咬定是猴子，猴子就代表尾巴。严格来说，易经是易学其中的一本应用书籍，最早的周易其实就是占卜用的，古人用卦辞来预测事物的吉凶，这个时候的占卜还没有建立严密的数理模型，不像后来的奇门遁甲和六爻等，是因为受限于天文观测的运动精度记录。
在其后几百年时间，古人发现八卦可应用于万事万物，六十四卦可用于描述事物的发展规律，于是突破周易用于占卜的目的，将其中蕴含的易理进行了延伸，这就是“十翼”，孔子为了钻研“易经”的易理，达到了韦编三绝的程度，废寝忘食，光是作注的竹简就重达几十斤。孔子研易已经是晚年了，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，这句话就是在感慨为什么不能早点接触到“周易”。也正因为“十翼”，使得后来易经成为群经之首，奉为华夏三大奇书之一。
易学范围
到了近代，越来越多的人发现光说道理是没有用的，含糊其辞，浮想联翩，自圆其说已经脱离了务实层面，毫无意义。在物质社会，道理产生不了科学，道理制造不出来飞机大炮，所以越来越多的人开始反对“易经”，说“易经”除了造出一些老顽固，老夫子，之乎者也，毫无用处。进而大多数人开始反对“阴阳”、“五行”、“八卦”等等，认为它们代表了腐朽的糟粕文化，认为它们应该放在博物馆，仅供参观。反对者有很多接受过高等教育的博士，院士，高知分子，而拥护者虽然想极力辩解，但是除了一些更让人烦的祥林嫂似的“老祖宗博大精深”，“易经对应万物规律”、“科学的尽头是神学”等等这类的说辞外，其它的也扯不出什么道理来。
这就是易学的发展进入死胡同后的现状，脱离了“易象”和“易数”的“易理”，几乎没有什么实质性的意义，这个世界仍是物质主导，落后就要挨打，没有人愿意听你“之乎者也”，没有人无聊到愿意跟你去辩论“乾是马还是天”，久而久之，文化爱好者除了在小圈子自嗨外，改变不了任何东西，就像现代传统中医的尴尬地位一样。
周易只是易学里的一门应用册子，目的是为了卜测吉凶，易经是侧重易理阐述的周易Plus，它们都是易学中的一部分内容，易学的产生伴随着人类开始观察天体变化开始，始于天象历法，以易数记录，再将其规律推及万物，延伸易理，当古人掌握了象数理后，想依据规律进行推断吉凶，就产生了易占，易占是进入易学世界的敲门砖，凡是不会易占的人，不能说他懂易学。
易学的研究范围为太阳系，一切循环内的事物都是易学的研究领域，易学研究太阳系内天体的运动规律，地球上事物的发展规律，但是无法去解释为什么会产生“循环”，不会去解释是什么力量使得天体之间产生了如此的运动形式，易学只解释循环存在之后的规律。
象数理关系
易象包括天象，天象始于运动，天象的其中一个应用是历法，但历法不重易象的阐述，只重数的规律。易数包含自然数和规律数，自然数要求务实，严谨，唯一性，反复可测性。规律数则要求无限循环，不出循环轨道，自动补岁差。自然数的研究诞生了数学，数学是现代科学的基础学科，数学中很多的世纪猜想，其答案就是自然数和规律数的组合。规律数多应用于现代的人体生物曲线，物体运动周期，经济周期，历史发展曲线等。
其中易数是连接物质和精神的纽带，易占是进入易学世界的敲门砖。易象可以是无穷无尽的，而易数可能是唯一，也可能是简单几个，它有标准。易象和易数不分先后关系，它们是同时产生的，只有记录的先后关系，它们的主体都是人，脱离了人，易象和易数便没有存在的意义。
易象和易数的结合就产生了易理，凡是没有易象和易数支撑的易理，都是伪理。易理可用于指导社会人伦，指导人类繁衍生息，维护社会稳定。所以易理是很重要的，但是易理又是可以无穷无尽的，它没有标准可言，任何人都可以有自己的易理，不能以对错来论，只能代表他个人的见解。自古以来的文人雅客，就喜欢玩易理，也喜欢辩论易理，争来争去都是为了虚名和利益。自古以来的文化从业者也都喜欢说文解字和咬文嚼字，肆意发挥自己的易理心得。从一定的角度来看，毫无意义。
综上可见易学的领域是很广的，不是“易经”所能代表的。现代越来越多的人不承认传统中医来源于易学，其实这些人只是不承认传统中医跟易经有关，还是没有认清楚易学和“易经”的关系。不仅传统中医源于易学，一切循环内文化的产生都源于易学，现代科学也不例外。
