周易八卦卦辞爻辞_《周易》卦爻辞
本文用尽量简短的文字对《周易》作一概论，认识可能有点与“众”不同，但易学史现状是“三千年解易无正解，三千年读易不知所云”，若想求真，有点另类也是难免的。我且谈，你且听，非谈与非听。有缘者自然入耳，不喜者自有其道，一切随缘。
一、本义
顾颉刚说过，一部《周易》，重点全在卦爻辞，没有了它们，就是有了圣王画卦和重卦也生不出多大意义，没有卦爻辞，就是生了素王也做不成易传，所以，卦爻辞是《周易》的中心。
如何看待卦爻辞呢？
易友张吉华有个说法我比较赞成：“从主观而言，不同的角度、不同的层次，就有一个不同的易。从客观而言，古人之易定有他自身特定的模样，即内涵着特定的规则。”
用我原来的话就是：《周易》作为一部著作，自然有其本义，其本身一“体”可万“用”，本义唯一，读者当明“体”而后“用”。
二、时代
研究本义，就要放弃读者的自我，从作者的视角去读原著的意思。这就需要回溯到西周初期，看当时的历史、文化情况。
我们知道，阴阳八卦是传统易学乃至中国古典哲学的核心。但从现有的先秦资料可知，西周初年还是数字卦时代，“阴阳”和“八卦”都是在后来的传承过程中逐步进入易学体系的。
也就是说，《周易》写作的时候，六爻是作为一个整体存在，与八卦无关，实际上，六爻也并非八卦相重而来，这个可参考笔者其他文章，这里不赘述。所以，建立在阴阳、八卦认识基础上研究经文的传统象数思维，出发点就错了。
这一步错，后面所有的努力都是南辕北辙。
三、视角
以阴阳八卦为工具分析《周易》，是因为古人认为它是本卜筮书，所以当孔子从卦爻辞中寻觅到谦健恒损益等德言嘉义时欣喜不已，以为从垃圾中拾到了宝贝。殊不知，他只是买椟还珠。
《周易》秉承周公的深邃思想，虽因循时代而采用了卜筮体系的模型，但内容完全是一次理性的觉醒，一个划时代的篇章。正是因为它创作立意高远，超出了我们通常的视野，所以读者才能各取所需，用之不竭。
以《周易》严谨系统的逻辑思维为发端，中国文化本可以站上一个灿烂的高度，但在传播过程中卜筮之用却喧宾夺主，理性复归迷信。
孔子发挥其德义，本来有机会拨乱反正，但他着手太晚，挖掘的不够，也就只见树木不见森林，未能窥其大略。比如同样一个“敬”字，《周易》的视角是敬德保民，孔子则谆谆于敬之以礼。一个着眼天下，一个转化为立身行道的学问。
所以，《周易》本义与后世儒家易的区别是在境界上，也可以说是广义与侠义之分。易言天下之道，子曰个人德行。《周易》的写作是国政策略，从治国平天下的角度，六十四卦浑然一体。孔子以后的解读则往往孤立看卦，执着于一些文辞细节，然后结合自己的思想断章取义地发挥出一些认识。
作为读者落实到自身是必然的，但止步于此就难窥全貌，影响对本义的理解和把握，那么也就与作者真正的思想失之交臂了。
四、卦符
《周易》由两部分组成：卦符和卦爻辞。卦符是《周易》全篇的组织架构，就象房屋的框架，树木的枝干，所以了解卦符是读易第一步。
卦符有三个显著特征，这成为我们读《易》的三把钥匙。
第一个是一卦六爻。一个卦用六个爻组成，是因为作者是采用六段论分析法，把一个事情分成六个阶段展开解说。初爻是说事情的初始阶段，二爻入手阶段，三爻小成阶段，四爻提高阶段，五爻大成阶段，上爻是此主题的尾声。六爻六分六阶段，何时何位何选择。也就是说，六个爻位之间具有逻辑递进关系，爻位是爻辞的时空背景。所以我们解读爻辞的时候，应当将之放到爻位中去理解，要有坐标思想。
第二个是两卦一对，孔颖达总结为“两两相耦，非覆即变”。这样编排，是因为作者为了更全面细致地阐述主题，采用了双重视角的方法，从两个角度分析同一个问题。比如同样写蒙童的成长过程，屯卦从学生角度写学习，蒙卦换了一个角度，从老师角度写教育。通观这32组卦，在内容上都是相反或者相成的。所以我们读易的时候，对应的奇偶卦应该互相参照，甚至其相同爻位的爻辞也应互相参照着去理解。
第三个是人为编排的卦序。作者把32组卦分为上经15组30卦，下经17组34卦。上下经结构上各自独立，每对卦之间都是逻辑关联的。所以我们读卦的时候，应当把它放到卦序这个大背景中去理解。因为《周易》64卦并不是64颗散乱的珍珠，卦序是其线索，是其时序，是其意义所在。
五、主题
卦符是形式，卦爻辞才是主题。就象一间房子，做什么用途要看你的装修布置。
易者变也，《周易》的内容是记录文武二王灭商建周事迹的史书。但其重点并非记录历史，而是以这个题材为载体，阐述修身、齐家、治国、平天下的人生阶梯，教育后代敬德保民，明道通变，永享天下。
修齐治平的精神是以卦团形式表现的，可看做《周易》的二级子目录。作为基本单位的卦，是对具体事件的分析，可看做《周易》的三级子目录，后世格物、致知、诚意、正心等行为指要的延伸解读均从此出。
最后要说的是，《周易》本身是本比较简单的书，但历史上在它身上附加了无数人的梦想和探索，把各门各类的学问附加在了它身上，呈现在世人眼前的《周易》已经面目全非。我们现在读易，其实是在读一部中国文化史，而不仅仅是在读一本书。我们应把了解易学文化史与解读原著分清楚，这样才能理性客观的研究。
