易经中的系辞_周易的系辞里边的卦爻辞

上一次讲到的卦例是《蛊》之《井》，是完全从实占经验的角度来解说的，所占问的事情是出外打工谋生，那么这时就会有人提问了，如果这个占问者并不是一位打工者，而是一位做生意的老板，恰好也是占卜到这个卦爻时，解卦的结果又是一种什么样的情形呢？

凡事都有一个理路，理不辨无以明，想要更好地解开这个疑惑，就要先来弄明白这个解卦和断卦的道理，才好更进一步来详述。

《易·系传》：“圣人设卦，观象，系辞焉，而明吉凶。”

我们借助某种特定的占卜方式，从而获得了一个具体的卦象，这就叫作“设卦”，再通过智慧的思辨，来深入观察这个卦象内在所包含卦体彼此之间的交互影响，和卦体本身所代表的卦象是什么，以及爻象之间的变化关系如何，通过这个“观象”的过程，来确定这个卦象所蕴含的意思，就可以判断出自己所要占问事项的吉凶，简单的来说，这就是整个解卦的过程。

《易经》全书只有六十四个卦象，其中包含了三百八十四条卦爻，卦爻的变化再怎么复杂，也脱离不了这个范围，所以，我们要把这几百种变化的道理弄清楚，其实并不难，只要下点功夫就可以，但人事上的纷纭繁杂又何止千千万万？

《易·系传》上不是讲“易与天地准，故能弥纶天地之道。”在这里，我们可以看到孔圣人把易卦的作用和智慧，已经抬高到了和天地对等的高度，所以说它能含括整个天地之间的万事万物，要是同样一个爻辞，在面对不同的占问时，就只能获得一种固定单一的论断，那么《易经》也就没有什么了不起了，因为它已经完全被这个卦爻的数量给限制住，倘若真是这样的话，那哪里还谈得上是“弥纶天地之道”？其实不然，要是真以这样的观念来学习和看待《易经》的话，未免太过于肤浅。

为了更好地说明白这个问题，咱们可以做一个比喻，也仅仅只是一个比喻，《易经》本身是一种符号逻辑，原本是没有文字的，只有卦爻，非常抽象，这对于大多数人来说，就跟看天书一样深奥艰涩，确实难以理解，但为了方便教化大众，周文王和周公这两位圣人，也是父子，以他们超凡的智慧，在悟透了《易经》的卦象之后，就拿日常生活中最常见的事物来作为象征意义，在每一个卦爻下面标注上一段文字，在传统上我们就称之为“系辞”，有了这个系辞之后，对于后人在运用《易经》的智慧或是占卜吉凶时，就变得简单易行了，这是一个非常了不起的创举。

所以卦爻的系辞，就好比咱们现在学习数学时的代数一样，比如像“a+b=c”这个公式，其中的a可以代表任何数字，b也可以代表除了a之外的任何数字，所以当我们所占问的事项不同时，就相当于这个a和b所要代入的数字是不一样的，我们之前提到《易·系传》上的一句话，“辞也者，各指其所之。”当遇到不同的事物时，系辞的指向自然也就随之而变化，因而有所不同了，所以这个“各指其所之”便是这个道理.

其实有关《易经》在运用上的道理和诀窍，孔圣人早就在《系传》上面说得明明白白了，“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉。”卦爻的系辞能否如实地来占断，是要根据所占问的具体事项来占断的才行，系辞本身仅仅只是一种象征性的代表意义，至于如何将具体的事项和这个系辞融会贯通起来，这就要靠个人智慧去体悟了。

我们都知道，a和b是可以代表不同的数字，但这个c就不能随意乱变，它只能是代表这个a+b的最终得算结果，所以对于系辞的最终占断，并不是自己想怎么说就能随意来解说的，所以占断的结果是非常严谨，绝不是世人所认为的那样，翻过来翻过去想怎么讲都讲得通，那就变成乱搞了，这不叫作会通，只能叫作胡说，所以《易·系传》特别指出来：“言天下之至动，而不可乱也。”