君子,所恶于,毋以,逻辑,文字翻译(大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善)
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
先秦文字大读太，大学就是太学。大象人形，笔画一道阴阳合一，笔划一撇一捺表示一阴一阳，这是笔划逻辑涵义，指人的辩证逻辑。《大学》讲的是辩证逻辑学。大学之道，在明明德，在文字上要明名，这是辩名学，在语言上要明明，这是刑名学，在概念上要明德，这是名学。道可道，非常道，名可名，非常名，就是明明德，也就是名学、辩名学、刑名学。名学取名字、命名称、定名义，属于语言表达逻辑。辩名学反过来辩名字辩名义的性质特征类型，属于语言识读逻辑。刑名学反过来判断语言表达逻辑，属于语言辩证逻辑。
大学之道，在亲民。过去是指仁义礼，仁乃道之德，义乃道之义，礼乃道之理，反映着儒家学派亲民思想的道德观、道义观、道理观。换句话说，当今为学之道，在思想上应该亲民，实事求是，切合实际，不搞假大空。时过境迁，既要准确理解过去的意思，也应结合现在的实际来理解思想史。《易经》曰：“一阴一阳之谓道，继之者谓善，成之者谓性”，继一阴一阳之道的概念是谓善，成一阴一阳之道的逻辑关系是谓性。善于运用一阴一阳之谓道的辩证逻辑概念与方法門就是在止于至善。为学修身养性之善，包括思想观念要善，学习态度要正，求学心诚之善，学习品德之善，学习方法要善，思维逻辑性善。人性本善，人的生命逻辑先天性本善，天命之人性乃统天，逻辑思维后天性至善乃顺承天，所以人乃天地间性最贵者。人性贵在学习与思考之能力与精神。学之道至尊，健道玄元之德至贵。
止是象形会意文字，两横两竖分别比长短，表示分类比较。知分类比较而后有定类型名，知止于至善而运用一阴一阳之谓道的辩证逻辑来定名。定而后能静的意思不是吃定心丸而后能静心，讲为学之道则论学。先定名而后能分门别类观察万物动静之规律，辨规律而后能安其理，有逻辑规律之道理则能思考问题，找到解决问题的方法和思路。明明是这个意思，明明是这个道理，明明是这个得，就是明明德。物有本末之位，事有终始之序，知所先后顺序，则近道之理，得道之义。不知先后，则远其道也。位不正则名不正，序不顺则言不顺。
《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知”。
古之欲明明德于天下者，先治其国，仁之德也。欲治其国者，先齐其家，仁之义也。欲齐其家者，先修其身，仁之礼也。欲修其身者，先正其心，仁之诚也。欲正其心者，先誠其意，毋自欺，仁之信也。欲诚其意者，先致其知，仁之智也。具有大学以上文化程度学习四书五经没必要翻译文字，应当学会运用文字识读逻辑、选言辩证逻辑、演绎推理逻辑以及语言表达逻辑来理解其意思。
《大学》曰：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
所谓诚其意者，毋自欺也。不要自欺欺人，专心致志，诚其心意，就是为学之道心至善。诚之意包括言成之誠、言诚之信，这是根符逻辑源义。信任是欺骗的反义词。不懂装懂，一知半解，自以为是，就是自欺。如恶恶臭，比如讨厌之恶，厌恶之恶，恶臭之恶，此之谓自慊，不是自欺，此两者性质有别焉。好好色之心，好色是指看到的物色与形形色色，这属于认知能力或感知能力。好好色之心，是指喜好偏好嫌弃之心，此之谓自慊，不是自欺，此两者性质有别焉。慊，心之兼也，兼有鱼和熊掌之心，表示心大，引申义为粗心大意，三心二意，不专心、不专一、不专诚。所以君子为学须专心致志、心智清明，心性纯真，独立思考，慎思熟虑，故君子必慎其独也。君子慎独乃为学之道，慎言慎行乃为人之道也，此两者性质有别焉。小人为人不善，人不与其往来，所以小人闲居为不善，与君子慎其独有别。小人为不善，哪里有缝就往哪里钻，所以无所不至，到处都有他，逮到一点小问题就扭倒不放，所以勿近小人。君子与小人之道不同，君子性高洁，小人为不善，说不到一堆，所以小人见君子而后厌然，掩其不善而著其善，掩饰其缺点而著称其善，自己明明不得行却到处批评这个指责那个，真小人也。有些人一天不虚心学习，不刻苦钻研，不懂得反省自身，自我检讨，自以为是，一知半解，不懂装懂，劣文泛滥，评论言之无物，到处灌水，污染网络空间而不自制，网管层次低而无智也，网络舆情管理导向不正，真知灼见反受限制。人之视己，如见其肺肝然，见人知心知肺，对自己修身养性没有好处，则何益矣，所以君子必慎其独。此谓诚于中，形于外，表现为专心致志，故君子必慎其独也。
《大学》曰：为人君，止于仁。仁乃为人君之道也。仁，道之德也，代表道德观，为道德之率。圣君为至仁也，仁贤仁明之君行仁政，民之大幸，国之大善。为人臣，止于敬。敬乃为人臣之德也。文正文忠为人臣最好的谥名。爱岗敬业是当今社会职业道德规范的基本要求。为人子，止于孝，温良恭俭让为人子之孝义也。为人父，止于慈，严父慈母仁爱之德为人父母之仁也。 与国人交，止于信，仁義礼智诚信孝勇毅乃儒家确定的与国人交往之道义观、道德观、道理观，善莫大焉。仁者之道德观，義者之道義观，礼者之道理观，反映着民族社会思想天地之思想三观的共同认识。国人莫不希望政之仁也，社会风气有礼也，人间有情有义也。智这个文字反映文化知识理念，诚这个文字反映思想道德观念，信这个文字反映着个人理想信念，所以智诚信反映着人类社会天地的意识形态。
天之道乃思想天地之道，地之道乃自然天地之道，人之道乃社会天地之道。思想天地乃人类社会思想认识的结晶，是人类社会文明的灵魂，属于精神世界。社会天地乃天下社会关系与生产生活关系的总和，属于意识形态。自然天地乃客观存在的物质世界，所以思想界、自然界、社会各界就是天地人三界。自然界的天空与土地属于物质世界，并不是道家儒家所说的天地人三界。神话传说故事所说的天地人三界也是对人类社会思想界、自然界、社会各界的投影或映射，所以并不存在虚无缥缈的道。神仙魔鬼妖怪都是对人类社会现象的分类，这属于名之象、名之假。为学之道，首先要辩明文字的名，然后才能明语言的道德、道理、道义。《左传•恒公六年》讲文字的名有五：名有信，名有义，名有象，名有类，名有假。类属名、类别名、类型名、范围名属于名之类，也就是名称。特征名属于名之象，这是字名。性质名属于名之性，这是姓名。物形名属于名之假，这是名字。概念定义属于名之义，这是名义。比如“市”属于行政区域划分名称，“城市”属于规划名称，“副省级市”属于行政区划的行政管理级别名称，所以三者的性质完全不同。用“城市”的概念去理解“市”的概念，明明是张冠李戴。名不正，言不顺，理不直，没道德。所以《道德经》讲“道可道，非常道。名可名，非常名”的意思就是提醒人们要辩道的名，也就是名学，辩名学，刑名学，也称思想逻辑学，语言逻辑学，文字逻辑学。玄門玄学就是逻辑学，人門就是教育学、语言与文字学，洞門就是自然科学，道門就是哲学，这就是名，以类取名之象。《大学》讲的就是辩名学。一阴一阳之谓道的辩证逻辑不仅反映着自然天地万物的客观规律，而且也反映着逻辑思维的规律与规则，并且还反映着语言与文字的辩证逻辑规律。
《大学》曰：所谓修身在正其心者，正其本心，正其心志。为学之道须有恒心，守其本心，踏踏实实做学问，这是心志，学习心态之正。心态至善，心志至善，乃成浩然正气。身有所忿懥，则不得其正，忿懥属于心气，不得正其心志，心气与心志有别，但是有关系，心气不顺则心态不正，这是在明明德，在辨文字的名，在辨名之义，因为文字的义与词语的义不同。名不同则义不同，理也不同，所以要辨名之理，辨名词概念，这与字义、词义又有区别。读书不辨名则看不懂，乱翻译。治学不辨基本概念的名与义，则混淆概念，混淆是非，混淆视听。有所恐惧，则不得其正，恐惧属于心情，不得正其心志，心情与心志有别焉，心情不正，则心志心态不正。有所好乐，则不得其正，贪玩好乐之心性不得正其心志心态，心性与心志有别焉。有所忧患，则不得其正，内忧外患之心事不得正其本心。心不在焉，心不诚焉，心不实焉，不够踏实。视而不见，睁起眼睛当瞎子，看不进书，看到了当没看到，看到了而没看懂却认为别人没写清楚。视表示视力，見表示眼力，视远近，看眼色。覌天地、視物、見人、看事是分了类，用目去看，表示四大认知能力。观天地、视物、见人是用思想观念去看，没有根符目，这是《道德经》讲的“常无欲以观其眇，常有欲以观其徼”，观笔划符号之微妙，观根符涵义之玄妙。看文章而没看懂就是视而不见，心不在焉，心不诚焉，心不实焉。听而不闻，听到了当没听到，听不进话，左耳朵进右耳出，听了当没听，听都没听清楚却认为别人没说清楚。囫囵吞枣，食而不知其味，吃了当没吃。酸甜麻辣辛苦，既是食物的味道，也是生活的滋味。不知味就是不知道。不辨析基本概念，不消化基础知识，一知半解，就是囫囵吞枣，食而不知其味。学而不思则罔，看学术思想类文章而不诚心学习思考则罔言罔议，没看懂是因为不专心，看不懂是因为文化水平有差距，看不明白是因为思想观念不一致，不明就里是因为思想有问题，不是别人没写清楚，没讲清楚。此谓修身在正其心。思想观念正其心志，学习态度正其心态，学习方法正其心术，学习品性正其心性，审阅者修身在端正其心，阅读者修身在端正其心，学习者修身在端正其心，诚其心意，崇天法地，静心、净心、上进心，尤其重要。
《大学》曰：所谓齐其家在修其身者，修身养性。天命之谓性，养仁性。率性之谓道，养道性。修道之谓教，养德性，乃成人之尔性。人之尔性就是你的性，此乃根符源义。人之其所亲爱而辟焉，辟如人之亲情与爱情之性有别焉。之其所贱恶而辟焉，辟如得性贱与性格恶之性有别焉。之其所畏敬而辟焉，辟如畏惧与敬畏之性有别焉。之其所哀矜而辟焉，辟如悲哀与矜持之性有别焉。之其所敖惰而辟焉，辟如傲慢与懒惰之性有別焉，这就是大学之道，在明明德，在明名之性也。辟，辟如，举例分析说明辨名之义也。故好而知其恶，恶而知其美者。这句话的意思就是《道德经》所说的“天下皆知美之为美，斯恶已”。知道辨其名者，知道辨其性者，知道辨其理者，天下鲜矣，这句话的意思就是易经说的“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。
《大学》曰：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”
“所谓治国必先齐其家者”，以仁爱慈孝温良恭俭让之义礼齐家也。“其家不可教而能教人者，无之”。家不可教大道之德、大道理、大道义也，而能教人行孝慈仁爱温良恭俭让之惪。无之，人之惪不是君子之德。故君子不出家而成教于国，君子有仁义礼智誠信之德，所以不出家而能成教于国。孝者，所以事君也，孝忠仁明之君，忠臣之孝诚所以事仁君，奸臣之孝敬所以事昏君。此孝非仁之孝，乃人臣之孝。此敬非仁之敬，乃人臣之敬。奸臣也是人，贱人也是人，犯人也是人，坏人也是人，带了人字就属于人，所以不可以说他们不是人。人性本善是人的本质问题，不是性质性情性格问题。弟者，所以事长也。孔子说的孝弟是孝悌，孝悌于善之長也。长者不善则勿需以弟称，不必讲礼。慈者，所以使众也，仁慈仁爱之德，所以使众也。部分学者认为儒家之仁乃仁爱之心，非也。
《大学》曰：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”
“所谓平天下在治其国者”，以仁之道德观，义之道义观，礼之道理观平天下治其国也，以思想为旗帜，文教兴国，科技强国，依法治国。天下指社会天地或社会关系。国是指思想国，或指国家，乃社会关系、生产关系、生活关系以及管理关系的总和，所以治国必有逻辑概念，以逻辑理顺关系，以概念明确关系。上老老而民兴孝，民兴孝礼之治也。包括执子孙礼孝敬族中老人，执晚生礼孝敬社会老人，执学生礼敬老师，执后辈礼敬老前辈，这是孝之礼。上长长而民兴弟，民兴孝义之治也。弟，悌也，恭也，敬也，包括弟恭长兄是家庭关系，执弟礼友悌兄长是社会关系，执晚辈礼敬年长者是社会关系，执下属礼敬首长是管理关系，孝之义也。上恤孤而民不倍，民兴仁孝之治也。民不倍，使人民不认为恤孤是社会负担或家庭负担。包括抚恤孤亲军属、体恤孤寡老人、体恤孤独儿童、体恤孤单家庭，此为仁孝之治也。是以君子有絜矩之道也，君子以天之经、地之义而絜矩之道也，用思想和制度来规范社会礼仪规矩，明定道德规范，明法之治与法之制也。絜，束也，明也，洁也。
“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”这是恶的字根符号逻辑涵义。亚这个字根符号笔划上下两横之逻辑关系就是“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上”。先后两点之逻辑关系，前后两横两竖两点之逻辑关系就是“所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前”。左右两竖两点之逻辑关系就是“所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右”，这是笔划逻辑涵义，属于文字学逻辑语言，没有具体概念，所以这段文字不能翻译。
“在天成象”看天象看图象，“在地成形”看地形看图形，看四象二十八宿看星象看符号。看懂了符号逻辑则能知三千大道，看懂了图象逻辑则能悟天之道，讀懂了图形逻辑则能参地之道，读懂了文字与語言逻辑则研究人之道，学汉字则习民之礼，这是道的五层境界。《易经》讲图象图形符号逻辑之道，《道德经》讲语言与文字逻辑之道，《说文解字》讲篆文识读之道，百姓把符号与图象图形当成语言与文字来读，却不知帝颛顼乃命重黎伐世界树乃是语言术，断天梯乃是文字梯，南正重司天以属神，实为神图符号，火正黎司地以属民，实为地文民字。文字记录历史，反映思想。语言是逻辑思维的工具，笔划以简易的形式反映着三千大道的逻辑变化与变易，所以称为《易》。
《易经》曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，君子之道鲜矣”。天下皆知美之为美这个字，皆知善之为善这个字，却不知美这个汉字并非美这个文字，也不知美这个汉字并非美这个词。所有文字是笔划阴阳符号，笔画八卦图象与爻卦图形，这就是道之易，道之象，道之爻。学习识读并掌握运用笔划逻辑語言乃知大道
