唐代两宋研究易学的代表学者有哪些？(象数易学研究)

接续前文，继续谈谈《周易》在隋唐、两宋时期的发展概况。

四、隋唐—易学总结。孔颖达《周易正义》义理派、李鼎祚《周易集解》象数派

唐朝是中国古代文化发展的又一高峰。在这里需要提及的是，从隋朝开始各个朝代，无论是官方还是民间，都开始重视古籍的整理，他们或官修形成大典、书目，或形成读书志、书录解题，例如从隋朝开始就有《隋书经籍志》，唐朝初年有《群书四部录》，北宋有《崇文书目》，南宋有《中兴馆阁书目》，明朝有《永乐大典》，清朝则《四库全书》。从民间来讲，从宋朝开始便有晁公武的《直斋书录解题》和陈振孙的《郡斋读书志》，至晚清则有以陆心源为代表的民间藏书“四大名楼”的出现，这些官修书目或解题，为后来人们研究古代的作品提供了重要的参考。在唐朝，孔颖达的《周易正义》便是官方修书的代表，在目前易学研究书目当中，《周易正义》具有特别重要的位置，从思想角度讲他主要宗主王弼，属于义理派的代表，为此在书中对象数派的观点，则大多持反对观点。基于《周易正义》的这一观点，李鼎祚的《周易集解》则持相反观点，则保留了唐朝以前大量的象数派人物及观点。前文提及，由于年代久远，秦汉魏晋时期的作品几乎全部散佚，今天我们窥探秦汉魏晋时期的作品只能通过唐代的易学作品了。换言之，今天我们对汉人易学思想的研究只能通过唐代的作品来了解，尤其是《正义》和《集解》这两部书籍，除此之外，还有一部书籍便是陆德明的《经典释文》，这部经典的主要作用是从文字读音、字义的角度考察《周易》文本，非常值得深入研究。最后还要说一说《周易参同契》这本书，《周易》总谈一说过，《周易》是儒家和道家共同的源头，随着道家炼丹术的发展，在唐朝则出现了将《周易》与道家思想高度结合的炼丹书籍《周易参同契》，当然这是老庄宗在唐朝时期发展的结果。

五、两宋—易学高峰。

两宋时期，易学得到了前所未有的发展。具体表现为三个方面，一是易图书盛行；二是疑经思潮大兴；三是经典易理著作频出。至南宋后期，易学思想开始出现程朱占据合流的趋势。

首先说一下易图书盛行，两宋时期，易学家们则善于用图形来表达易学思想，这一传统则是从陈抟道士开始，据说他创作了《易龙图》，后来他的弟子及再传弟子在他的基础上继续创作易图，则有后来范谔昌的《大易源流图》、刘牧的《易数钩隐图》、周敦颐的《太极图》，后来邵雍还创作了《先天八卦图》，直至南宋的朱震的《汉上易传》依然保留了大量的易图，一代理学大师朱熹也不排斥用易图表达易理的形式，在《周易本义》的前面附九图，可见宋朝易学发展的第一个特色便是易图书的盛行。在这里需要说明的是，从象数和易理的角度看易图书，易图书则基本属于象数派的范畴，但不能说引用了易图，就是象数派。

其次说一下两宋疑经思潮。两宋疑经思潮是从北宋初期开始，其中最为代表的欧阳修。欧阳修的代表作便是《易童子问》三卷，其主要内容是通过问答形式来分析孔子《易传》的十翼非一时一人所作，尤其是《系辞》《说卦》一下非圣人所作。这在易学发展史上是非常具有巨大的影响。当然，虽然这一言论初不被人接受，甚至在整个两宋时期都未被接受，两宋学者大多将十翼或为孔子所作或为孔子门人所记。疑经思潮的第二个表现便是对《周易》文本的思考，例如明夷卦的“箕子”与“其子”，旅卦中的“齐斧”与“资斧”，与是否脱志卦等问题。两宋疑经思潮的发展，见解推动了易学的向前发展。

最后说一下宋朝的经典易学人物及著作。北宋是易学发展的又一高峰，甚至是《周易》发展最为繁荣的朝代，我认为这个结论都是正确的。从宋初到南宋末期，今《四库全书》收录的易学著作中，宋人的著作是最多的。这里我兹列举一二。程颐《周易程氏传》王安石《荆公易说》张载《横渠易说》邵雍《皇极经书》朱震《汉上易传》朱子《周易本义》等等。当然还有诸多有名的人物，在此仅列举一二。需要说明的是史事宗的代表杨万里，也是南宋的易学家。

本来今天想结束两派六宗的发展，看来又有难度了，关于元明清的著作及人物，我们暂且告一段落。欢迎各位道友点赞与关注！