周易中的植物,五谷都指什么植物

从人类发展的历史来看，人类的文明首先从渔猎采集时代开始，然后进入到农耕文明时代。对我们的祖先来说，自然界里跟他们关系最密切的东西，除了人自身，就是身边的植物，拿它们的果实吃，拿它们的根茎叶花果实治病。人类的早期发展时代，和其他动物相似，是基于生存的需要去发现、认识、了解和使用植物的。人类使用植物的本能，代代相传，逐渐形成经验，并不断积累，发展成为对植物有意识的观察、认识、使用和研究。从沟通天地的建木，到食用的粮食、治病的药材都来自植物，因而植物是古人格物的重点对象。

在上古时代“木”是树的意思，而“树”是种植的意思，成语“十年树木”中的树和木的意思就是上古时代的遗留。在上古时代人类求得收获物的对象是成果，而成果是来自于树的，树应该是渔猎采集时代的植物代表物。农业文明人类求得收获物的对象是五谷的成熟籽实，是粮食，五谷，稷是农耕文明时代植物的代表物。

古代先贤把江山与社稷并重，有“江山社稷”之说，“社稷”基本上就是国家的一种代指，其中“社”是土地之神，而“稷”是谷物之神。土地与谷物显然是自然之物，又是以人的形象示人和受祭，如“社神”的形象是后土，“稷神”的形象是后稷。传说“社”是最会平整土地的人，“稷”是最会种植五谷的人，他们是能够妙万物的智者，被后人神化，享受祭祀。

周字的象形，甲骨文字形，是在“田”里加四点，郭沫若认为“周象田中有种植之形”。老子所讲的“众妙之门”的众妙也是植物。五谷是植物的代表，稷是五谷之王。所以我认为《周易》的类万物之情，最主要类的是植物情、农作物之情，更确切是类五谷，类稷的情，周是象田中有种植之形，有土爰稼穑之意。被神化的后稷是周的祖先，是周文王的祖先。而易就是植物生长化收藏的变化，与天的变化，地的变化，人的参赞天地化育万物能力的变化的关系，生生之谓易也。所以《周易》要叫周易。

八卦以象告，告的对象是部落成员。作为蒙昧时代古人生产劳动的指南，象应该是大众常见的，其象义的本义应是通俗易懂的，吉凶的判断是明了易用的。对其象义演绎的越是复杂，越会离圣人的初心越远。而植物是大家都熟悉的诸物。

回到八卦《周易》产生、使用的那个时代，人们从事的工作大都与农业相关，或者干农活，或者管理农民，接触到的、熟悉的是与农业活动相关的物与象。八卦易经的作者是在与农民、农民的管理者官员即君子、官员的管理者王的对话，所说的话、表达的想思要让大家都懂，尤其是让农民懂得，其语言词汇是必然与农事农物关联密切。而粮食是植物的成实加工而成的。

诸物之中粮食是最重要的物，不论是对自然人，还是对社会管理者。汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天”；《尚书·五子之歌》：皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁；大学之道在亲民，即本于此。古代社会，战乱、饥荒频发，在天灾兵祸的年代，粮食最为重要，粮食是立国的最基本保障。古代社会，国家的大部分财政收入也依靠农业纳税获得。

《易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。《易.系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又云“子曰：'书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：'圣人立象以尽意'”。子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”。易经表达的是物性、地宜、天道自然的运行规律与人赞育万物的规律，顺之则物生，逆之则败亡。

《 周易》是八卦的升级版，表述了万物主要是植物、农作物的变化，与天的因素、地的因素之间变化的关系，用现代的话说就是，地载万物的变化，是天的变化、地的变化，人的参赞的三元函数。其目的是用来指导部落成员明吉凶，知得失，趋利避害，希望能有更多、更好的劳动收获，以提高生活水平，聚集财富，成王成圣。《周易》最主要的用途是为了组织好农业生产，其精髓是类万物之真情，以明神妙万物之功德，变而通之以尽仁义之利，成就富有大业。