雷雨大作动免险(小人利尽而散)

§1.任何事物的成长和发展都是要遵循发育原则的。

发育原则是事物成长发展的总的法则。譬如身体的发育是要遵循由上到下、由近到远、由粗到细、由低级到高级、由简单到复杂的基本规律的。由上到下是指发育从头部开始、从上肢到下肢的发展顺序；由近到远是指从身体中央到四肢末端；由粗到细是指动作发育要遵循从大动作到精细动作规律的；有简单到复杂是指从能完成简单任务到能完成复杂任务的顺序；由低级到高级是指要遵循先感觉后知觉等认识事物、再发展到记忆、思维、分析和判断能力顺序的。这种发育原则要遵循不平衡性、程序性、连续性等基本规律。

解卦

事物还要遵循解散原则。

解散指分散、离散、死亡。任何事物都要历经由出生到死亡的过程。《书序》：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”唐柳宗元《答问》：“交游解散，羞与为戚，生平向慕，毁书灭迹。”清姚鼐《于朱子颖群斋》：“万里解散复会合，并有百锦囊压輈。”鲁迅《野草.好的故事》：“诸影诸物，无不解散，而且摇动，扩大，互相融和；刚一融和，却又退缩，复近于原形。”这些都是解散的最好的注脚。

事物都要遵循发育原则与解散原则。发育原则与解散原则是相反的两个过程，发育是事物相聚的过程，解散是事物离散的过程。成长是事物相聚或发展的过程，死亡是事物相离或死亡的过程。发育与解散的过程即事物成长与死亡的过程。问题或困难也总要遵循先出现而后得到解决的过程。

川水行舟

爻辞曰：“解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往夙，吉。”解有上震下坎的表象，坎为水雨，上有春雷阵阵而下有春雨潇潇，万物舒展躯体开始生长，此即解卦危难的蕴涵，解象征着灾祸危难的舒解。生命个体只有行动起来才能走出困境和解脱危难，因此谓之《解》。

“利西南”指利于向西南发展，为我们指出了走出困境的方向。西南是坤阴的位置，坤阴为众，乾阳九四采取的坚决刚强的行为得到了众坤的拥护与归顺。“无所往，其来复”指没有继续前进而是归来后复归到最初的位置。最初的位置是乾阳的位置，乾阳意味着从头再来与从头开始，意味着努力拼搏与积极进取。“有攸往夙”指有前进的方向就要早些行动。这里指出了蹇难解决的三个条件，一是得到众坤的拥护，二是从头再来，三是早些行动。

解是震上坎下，是指雷雨作。雷雨作是蹇难解除的前提和基础，雷雨是解的卦象。天上响雷而地下下雨，天地阴阳之气分散交感而和畅而形成雷雨，雷雨大作而大地回春，万物都生机盎然破甲而出，天地生物的功德是由于雷雨的作用才最后得到破解。雷雨大作是指只有按照“雷雨作”的发育原则去广施恩泽行使仁义，与按照“雷雨作”的解散原则去赦免宽宥罪人，天下才会有一个宽松的环境。

富贵牡丹

程颐曰：“解难之道，利在广大平易，以宽易而往济解，则得众心之归也。”解脱蹇难的方法是指能用广大平易的胸怀及用宽广平易的德性去化解困境。走出困境的方法是“动而免乎险”，即走出困境须要的是行动。其次，也要有积极的态度去克服困难。丘富国曰：“大抵处时方平者，易缓；除恶不尽者，易滋。圣人于患难方平之际，既不欲人以多事自疲，又不欲人以无事自怠也。”在刚刚获取太平时极其容易滋长怠慢的思想，假如铲除邪恶不彻底，则也极易重新滋生。盛德之人在患难平息时，既不能以多事劳乏自己，也不能以无事懈怠自身。

初六与九四刚柔相接，刚柔得宜则没有灾咎。九二贞吉，象征中直之道而得以实行。六三“负且乘”象征不美好而自己招来祸害，九四“解而拇”象征阳刚居阴柔之位，六五“君子有解”象征小人消失，上六“公用射隼”象征征伐而后天下太平。

富贵牡丹

§2.1刚柔相济是攻坚克难的法宝，刚柔相济才能成就事情。仅仅依靠刚健雄猛，仅仅依靠温和柔顺，是不能成就事情。刚以柔补，健以和顺，相互克制，相互补救，才是制胜的途径。刚柔相济，既能克服刚健亢奋之过失，又能补救柔顺之不足，刚柔相济是一种平衡的状态，只有这种平衡的状态才是最长久的状态。

爻辞曰：“初六：无咎。”生命个体处在刚柔相济而又相辅相成的位势是不会产生过失的。刚柔相济意味着性格能够相互补救，能够取长补短，能够克服性格上的缺失，必定不能产生过失。初六与上之九四相互呼应而刚柔相接，必定会出现相互补救的局面。

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俗话曰，无咎者是谓善补过者也。没有过失的个体是善于补救自己过错的个体，只有善于补过才能无敌于天下。周朝得到众多异邦诸侯朝宗的原因就是因为他善于补过与救难。对于一个领袖或君主甚至普通个体，善于补救过失的意义是重大的。善于指方法的正确与适合，合适的方法保证了补救过失的效果及补救过失的实效性。善于与合适是补过救难的关键，是补过救难的核心问题。而刚柔相济与相辅相成是补救过失所追求的至高目标。善于与合适意味着刚柔相济，只有刚柔相济才能保证补救过失的效果。

§2.2顺应事物发展的规律，对于做事是非常重要的。捕猎猎物需要顺应获取野兽的规律，才能获取丰厚的猎物。这从一个方面证明了顺应事物规律的重要性。但了解与掌握事物的规律是一回事，行动则又是一回事。关键是行动时也要按照事物规律去做，并且遵循中正的道德及合乎事物发展的规律。

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爻辞曰：“九二：田获三狐，得黄矢。贞：吉。”田通“畋”，指打猎。《淮南子.本经训》：“焚林而田，竭泽而渔。”惊雷震动必有危难。丢失大量金钱应当攀登到高高的九陵上边去躲避，而不去追寻它，待到七天自会失而复得。狐狸是非常狡猾的动物，三只狐狸是不容易获得的。这是因为使用了金属制的箭头才获得的。或可以理解为，打猎时捕获许多只狐狸，又得到了象征美德的黄色箭矢，但能保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒，那将是非常吉祥的。

从田地里猎获了三只狐狸，这得益于铜制作的箭头。猎获了狐狸，除掉了田地里的祸害。九二，阳爻位居阴位，得中中位。该爻昭示我们，只要坚守适中平衡的原理就能走出困境，就能取得成功。阴为静，阳为动，“动而免乎险”，只有行动起来才能走出困境。而行动起来要做的事情就是去掉思想意识里的邪媚的东西，坚守思想意识里的中直的品德。

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§2.3品质的贤否是选择官僚的重要标准，而对财富的贪婪程度则是检验官僚贤否的验金石。六三是阴爻位居阳位，是小人占据君子的位置，是具有邪恶品质的个体占据了至高的位置。小人占据君子之位必定会拼命地掠夺搜刮财富，来满足他对物欲的贪婪追逐之心，而大量的引人注目的财富又招来了大量强盗的抢夺。而结果不但丧送了自己的生命，还失去了拼命的掠夺搜刮而来的财富。究其原因这是选拔官僚的过错，这些位居高位的官僚的过错有二个：一是他们把国家赋予他的权利看得太轻，太过简慢，且滥用自己的职权。二是没有能够正确区别分辨任命官僚的贤否。就像儿女之间的矛盾大多产生的根源在于父母，而造成官僚行为缺失的根源应要归咎于上司。这从一个侧面验证了一个命题，——官僚品质中正贤良才能担当大任，才能履行好自己的职责，才是吉祥的，即贞，吉。俗话曰，德不配位，必有乖舛，这切及到德与位的关系问题。不好的品质必然会出现乖舛的事情，必然会出现背离道德的事情。身份与道德是成正比的，做事也往往与自己的身份相符合。身份与行为相背离，必定会出现乖舛的事情，灾祸的招来往往是自作自受。

爻辞曰：“六三：负且乘，致寇至。贞：吉。”负指以背载物。《论语.子路》：“则四方之民，襁负其子而至矣。”《孟子.梁惠王（上）》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”负指乘，人负、马拉。乘指御马载物，致寇至指招来了强盗，群行攻劫曰寇。坤妇肩上背负着沉重的东西却又坐在华丽的大车上，这样的行为是背离而是丑陋的。这种地位和身份是不相对称的，这必然会招来强盗。究其原因只能是自作自受。因此，只要坤妇能够坚守本分，结果必定是美好的。

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§2.4居其位而谋其政，位置与责任是相当的，即位置与责任存在有对应的关系。位高者权重，位卑者权轻，位高者责任重大，位卑者责任轻小。解决问题就要抓住主要的矛盾，解决了主要矛盾问题也就迎刃而解了。

爻辞曰：“九四：解而拇，朋至斯孚。”拇指大拇指，朋指同类。孚指复，服。四本是坤阴之位而现在乾阳居之，乾阳位居坤阴之位是位置不当。伸展自己拇指那样去摆脱小人的纠缠是由于位置不正造成的。只有志同道合才有真心信任，坦诚相助。擒贼擒王，只有处罚了盗首，其他的小盗才会畏服，才会改邪归正而返为良民。

一个国家得到政治清明的关键，关键的因素就是远离小人。远小人与亲贤臣是国家振兴的道路，而驱除小人却必须依靠强有力的贤臣以及强有力的措施才能够做到。只有采取非常的手段与非常的措施，坚决铲除掉危害国家法度的佞臣，才能慰藉那些贤良的朋类而达到天下归心的目的。像爻辞所曰，只有处罚了大的强盗，其他的小强盗才会畏服，才会纷纷改邪归正而重新返归良民的轨道。

白雪覆盖山石峰

§2.5君子只有消除解脱了危难祸患才会有吉祥如意，同时，也只有这样才有可能赢得小人的信服。

爻辞曰：“六五：君子维有解，吉。有孚于小人。”维指唯。君子维有解指君子的职责是为民排难解纷与去忧解害，有复于小人指如果君子不能为民除害与不能执法如山，那将要返回到小人的境地，那就无异于小人。处于蹇难之中的君子，只有执法如山，为国为民而解纷排忧，才能成其为君子，否则就会变成小人。

解指刑罚得中。身居高位的领袖或首领走出困境的办法就是赏罚分明，刑罚适中，刑罚适当。既不要滥用刑罚而草菅人命，又不要法外开脱而法同儿戏，形同虚设，而是要执法严格，罪罚适当。当然也要不滥用职权。同时，信义可以得到百姓的拥戴。位居高位的领袖或首领要不失信于百姓，曰到做到而言行一致，才能得到百姓的爱戴和拥护，百姓才会归附于他，而他也才能走出困境。

红树绿石流水响

《诗.小雅.绵》：“虞芮质蹶，文王蹶蹶生。”郑氏《笺》曰：“虞芮之君相与争田，久而不平。乃相谓曰：‘西伯，仁人也，盍往质焉？’乃相与朝周。入其竟，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，斑白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：‘我等小人，不可以履君子之庭’乃相让，以其所争田为间田，而退。天下闻之而归者四十余国。”虞芮之君相争得解的故事就是最好的例证，此也是解豸降临大周的原因所在，是信义得到百姓拥戴的最好的体现。

§2.6征伐是解救国家灾难惟一的方针，征伐需要强大的国力作支撑，需要过硬的高超的军事力量，才能保证征伐的成功，才能解决蹇难。俗话曰，公欲成其事，必先利其器。一言中的，一箭中的，战无不胜，战而能胜，战而必胜。

花开富贵

爻辞曰：“上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”射隼，帛书作“射藑”，指远距离射击。要想解救国家的蹇难必先要有过硬的本领，这就像卓越的王公习武射箭向远处高高的城墙上发箭，一箭破的。一箭中的，才能解除因为悖逆所造成的危难。

非常之人在非常之时才能做非常之事。在力量强大与有过硬的本领但还不足以力犯艰难险阻时，生命个体要想走出困境而步入顺境，还需要有非常的工具以及合适的地点才能实现。隼是凶狠而高飞的鸟，要想捕获这种鸟，就需要有坚硬的弓箭与非常的气力以及有利的地形三个条件。只有此三者都具备，才能够射杀这种凶狠而高飞的鸟。假如生命个体具备了这样的条件，那就战无不胜与攻无不克，一切都顺利了。这是对走出困境而步入困境结果的一种总结。

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