《大有》卦,崇侯虎谮西伯于殷纣翻译
在讲解卦辞之前，我们在文献中找寻文王被释放后的记载，虽然说法很多，罗列下来，我们再来推断《大有》卦。
文献一：《容成氏》
《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》中<容成氏>：于是乎九邦叛之，丰、镐、郍、邘、鹿、耆、崇、密须氏。文王闻之，曰：“虽君无道，臣敢勿事乎？虽父无道，子敢勿事乎？孰天子而可反？”纣闻之，乃出文王于夏台之下而问焉， 曰：“九邦者其可来乎？”文王曰：“可。”文王于是乎素端裳以行九邦，七邦来服，丰、镐不服。文王乃起师以向丰、镐，三鼓而进之，三鼓而退之，曰：“吾所知多廌，一人为无道，百姓其何罪？”丰、镐之民闻之，乃降文王。
其实本人在解读《易经》过程中，一直有个疑问，就是文王在讨伐密国、耆国、崇等国为啥纣王不讨伐，甲骨文中，周和崇都是西戎的屏障，但当时的周属于周原，统治者不是姬姓，在古公亶父用第三子王季和商联姻后，前往岐地，这个考释以后在讲解。所以到了文王时期，周和崇同样都是阻击西戎的，《竹书》：
周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。
周人伐燕京之戎，周师大败。
周人伐余无之戎，克之。周王季命为殷牧师。
周人伐始呼之戎，克之。
周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。
这都是王季时期发生的战争，主要征伐西戎之地。毕竟王季和文王一样（排行第三，母亲都是商国大国，儿随母显贵，为正妻），都是周和商联姻从而坐上皇位，嫡长子制度是周公后制定（中国社会制度从禅让——民主制度雏形，到商的兄死弟及，再到中后期主要集中在嫡长子，再到周初期，按照嫡长子继承制）。此时的崇国是否因为商周的姻亲关系而被排挤？甲骨中记载，崇国时而服从殷商，时而叛商，到帝辛即位，此时的纣王把精力都放在征伐东夷，需要西戎地区的稳定，故而，以讨伐《容成氏》中描述的九邦作为谈判条件释放文王。这也可以对前面我的疑问作为解答‘文王在讨伐密国、耆国、崇等国为啥纣王不讨伐’，如果文王出师没有纣王的默认，不会在伐其他西戎之国后，其中有商的属国，纣王反而还给文王特权？
文献二《韩非子·喻老》：周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。文献三《今本竹书纪年疏证》：王使胶鬲求玉于周文献四：《史记·周本纪》：帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。《封神演义》记载：伯邑考作为置换条件，带上珍宝，文王被释放。（虽为故事，许仲琳对《易》的解读却不浅，只是当时社会儒家《易》不会承认《易》为“史”）
综上我们把所有的文献集中在一起，我们不难看出，文王被释放，肯定有一个让纣王放心大胆的理由，文王被囚七年还相安无事，周内部谁在打理，相安无事这么久？纣王不仅释放文王，后面还给了他征伐大权，从前期极度不信任，到完全放权，这中间到底经历了什么，只有《易经》爻辞可以解读。
《大有》卦辞：元亨。
翻译：大吉
初九。无交害，匪咎；艰则无咎。
翻译：这次交换没有害处，没有过错，在艰难中就无过错（交害前“无”字是对这个事情的否定，而无咎，则是没有的意思，匪作“非”，也是没有意思，前面两句是占卜，后面是对这件事的判断）
九二。大车以载，有攸往，无咎。
翻译：用大车装载（人还是物没有说明），前往，没有过错
九三。公用亨于天子，小人弗克。
翻译：（三公之一的）文王享受天子之祭，品行低下的人也不能把他怎么样了。
九四。匪其彭，无咎。
《诗经·大雅·大明》:"檀车煌煌，驷騵彭彭。"——彭，威武，雄壮
翻译：（纣王还是承接上爻“小人”）没有他（文王）威武，，没有害处
六五。厥孚交如，威如，吉。
厥：其（《诗 • 商颂 • 玄鸟》：方命厥后；《尔雅 • 释言》：厥，其也）
如：语气助词，没有实意。“动词后+如”参看其他卦爻辞
《贲》：贲如皤如。白马翰如。匪寇，婚媾。
《屯》：屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
翻译：交换（其）俘虏，（文王）威严啊！吉利（交换俘虏居然还有威仪，不是文王还有谁呢？还记得我们前文讲解的《否》卦吗，“九五，其亡，其亡，系于苞桑，”此处本人现在怀疑是伯邑考之死，我当时的解释是文王狼狈逃跑，约定于苞桑之地，但是此处被交易却是另外一番景象，这个最后的结果怎样，等《易》史全部终结以后再论）
上九。自天祐之，吉无不利。
翻译：这是上天保佑啊，吉利，没有不利
威仪在哪里？
《今本竹书》记载：二十九年。释西伯。诸侯逆（追随）西伯。归于程。
《帝王世纪》记载：文王合六州之诸侯以朝纣.纣以崇侯之谗而怒.诸侯请送文王弃于程.
也就可以猜测，文王释放，有一大帮人追随，此时威仪方显！
