孔子周易神灵崇拜思想是什么(对鬼神敬而远之是孔子的什么思想)
人类文化的发展历程有一个共性，就是人类的认知不可避免地需要经历神灵崇拜的文化、权利崇拜的文化和自我觉醒的文化三个阶段。
中国文化也是如此，周与先周的文化就是以神灵崇拜的文化为主，秦之后的文化是以权力崇拜的文化为主，民国之后自我觉醒才开始流行，独立、自由、民主的概念才开始传播。
梁启超先生说：“先秦学术盖起源于周与先周的巫祝和史官”，中国古代文化也被称为“巫史文化”，巫祝是负责对将做之事进行预测，而史官是对已成之事进行记录。
在公元前1000年左右诞生的《周易》，本质上就是一本关于自我觉醒的思想著作，它是中国传统思想的巅峰，涵盖了哲学、政治学、经济学、军事学、心理学等诸多方面的内容，其所讲述的内容，放到今天，理解和掌握依然具有一定的难度，因此，在神灵崇拜的年代，它就成为了占卜工具书。
神灵崇拜的时代，人类把对未来的期望寄托于神灵之上，因此，与神灵沟通就成为了一个政府决策的重要方式，巫官在周朝一直是正式官员。据《周礼》记载，巫官属于“春官”之列，《大卜/诅祝》和《司巫/神仕》两篇文章介绍了相关官员的配置及预测方法，当时的预测方法很多，包括对奇怪现象的解读、梦的解读以及占卜，即“三兆”、“三易”、“三梦”。
作为“三易”之一的《周易》流传了500多年，来到了春秋时代，公元前551年9月28日孔子诞生，《易经》的发展也来到了第三个时间节点——孔子注释《周易》。
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孔子所处的时代，周朝的礼乐制度开始崩溃，巫官的占卜之术在经历了长时间的历史检验之后，越发显示出其不可靠，逐渐沦落为一种形式，继而失去了官方地位，走向了民间，晋献公立骊姬为夫人的故事就是一个典型。
孔子说：“加我数载，五十而学易，可以无大过矣。”由此可见，孔子是在五十岁之后才看到《周易》一书，《周易》一书让孔子如获至宝，以至于韦编三绝。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这句话反映了孔子的思想不断成熟，不断进步的过程，从佛教境界的角度来看，孔子就是五十岁开悟，六十岁达到菩萨地，七十到达佛地。
开悟后的孔子，他从《周易》一书中看到了什么？
首先，《周易》作为占卜的工具用书，有着神秘主义的外衣，孔子看穿了神秘主义的假象，发现了《周易》卦辞、爻辞之中的理性，提出了学习《周易》的目的是自我觉醒、掌握真理、践行真理，所以“不占而已矣”。
第二，孔子从《周易》中正确地认识了天命，天命不是外来的神给予人的，而是人自身导致的，这就将人的认知从神灵崇拜，提升到自我觉醒的高度。《孔子家语》说：哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”
第三，孔子从《周易》中得到了正确的对待神灵的态度，他的态度超越了神灵崇拜和权利崇拜的认知，直接来到了自我觉醒。《论语》讲“子不语怪、力、乱、神”，孔子深知人的认知的局限，所以避免谈论难以解释的事情，也避免谈论四维时空之外的事情，孔子既不是无神论者，也不是有神论者，他对神灵存而不论，是“敬鬼神而远之”。《论语·述而》记载：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之，诔曰：祷尔于上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”孔子的这段话就是说：真正的祈求神灵并不是用钱财去贿赂神灵，而是要有敬畏之心，要有仁爱之心，所以孔子说他有病也不需要祈祷，因为他已经祈祷很久了。
第四，孔子从《周易》中得到了正确对待理智和欲望之间的关系，认为所谓个人悲惨的命运完全是因为欲望过度而导致，人需要用理智去克服欲望，在理智和欲望之间得到一个平衡，因此而提出了“克己复礼以为仁”的思想。孔子“少年戒色、中年戒斗、老年戒得”的君子“三戒”之说就是这种思想的体现。
最后，孔子从《周易》中领悟了“中正之道”，以“中正之道”统领天地之道，从而用“中正之道”将《易经》的思想“一以贯之”。“中正”一词在《彖辞》和《象》中是一个经常出现词语，其中最为有名的是中华民国总统蒋中正，字介石，其字来自于《易经》豫卦六二：“介于石，不终日，贞吉”，其名来自于豫卦六二的象：“不终日，贞吉，以中正也。”
马王堆帛书《要》中的一句话，非常完整地反映了孔子领悟《周易》后的思想观点，子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守而义行之耳。赞而不达乎数，则其为之巫，数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”
【对于《易》，我把祝卜之事放在最末，而是通过《易经》看到了德和义。褒扬的卦辞接近数（时运），明白数就得到了德（真理），坚守真理并表现在行动上就是义（道义）。得到好的卦辞而不知道时运，这就成了巫，知道了时运却没有领悟真理，这就成了史。史巫用筮占卜，是追逐时运但没有得到，一味如此就会走上了歧路。后代的人一定会怀疑我孔丘说的话，那么什么才是《易》？对我而言，就是追求真理而已。我和史巫虽然同样研究《易》，但目的不一样。君子用他的德行得到福报，所以祭祀神灵的事情很少；用他的仁义得到吉利，所以卜筮的事情很少。祝巫卜筮只不过是末端小事。】
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自孔子之后，《易经》成为了群经之首，这是《易经》在儒家学说中的地位。孔子“述而不作”，他的一生整理了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经典著作，通过这六部著作形成了儒家完整的思想体系。
儒家的思想体系是中国传统文化诸子百家中最为完整的思想体系，它就是中国人的《理想国》，六经就是《理想国》的上层建筑，但中国历史没有完成通往理想国的大道建设。与之相对应的是柏拉图的《理想国》虽然很简陋，但通过西方思想家的不断努力，却率先建成了一条通天大道。
作为哲学家的黑格尔曾经在看完《论语》后，对孔子进行了一番批判，但他错了，首先他并不知道《易经》才是孔子思想核心，它是孔子的形而上学；其次，他没有认识到思想的局限，热衷于建立自己的思想体系，并用他局限的思想体系去考量他人的思想；最后，黑格尔在认知上处于权利崇拜的境界，而孔子则来到了自我觉醒的境界，因此，黑格尔难以理解孔子的思想。
现在我们所说的《周易》其内容包括《经》和《传》两个部分，《经》就是《周易》，包括六十四卦的卦象、卦辞以及三百八十四个爻辞。《传》包括了解释卦辞和爻辞的七种文献共十篇，统称《十翼》，它们分别是：《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。
《十翼》据传是孔子及其弟子所著，从其思想内容上进行分析，基本可以判断出那篇文章是孔子所著，那篇为其弟子所著，那些为后人伪作。
《彖传》《象传》《文言传》中的思想前后统一而且一致，对整部《易经》的理解达到了通透的境界，其对卦辞、爻辞的解读可谓“一以贯之”，以中正之道引领天地之道，把整部《易经》的思想进行了统一，完全符合孔子的思想，其文字浑厚大气，为中国文字之巅峰之作，风格一致，除孔子亲自所著之外，难有第二人选。
《系辞》一书正如其书中所展现的一样，大部分内容记录了孔子对《周易》的评价，其中夹杂了作者对《易经》思想的总结，如“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生把卦”，其思想基本符合孔子的思想，但个别地方值得探讨，所以《系辞》一书应为孔子的弟子所著。
《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》三书，其在思想上从开阔走向了狭隘，开动态走向了静态，基本偏离了孔子的中正之道，应为后人伪著。
《说卦传》中将八卦具象化，方便了占卜取象，但却让卦象成为了一些局限形象的代表，如讲：“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。”这些具象的描述完全失去了乾代表着至大无外、至小无内之间一切事物的内涵，也失去了乾卦作为《易经》的思想统领之卦的地位，沦为和其它卦平等的地位，失去了《易经》的意义。
《序卦传》和《杂卦传》所讲的很多内容，偏离了孔子的思想，如《序卦传》中说：“以喜随人必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有是而后可大，故受之以临。”如《杂卦》中说：“晋，昼也；明夷，诛也。”这些解读都与孔子所著《彖辞》、《象》之意相背离，值得商榷。
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神灵崇拜、权利崇拜、自我觉醒三种文化具有各自的特征，从物质角度来讲，神灵崇拜时代物资缺乏，人们祈求神灵赐予更多的物资；权利崇拜时代，物资不缺乏，但分配不均，人们依托于权力、地位、金钱从而获得更多的物资；自我觉醒时代首先需要解决物质缺乏的社会问题，在此基础上认识到物资对于生活的意义，认清人生真相，社会的意义，从而焕发出人性之美。
《周易》是一本关于自我觉醒的书，但身处神灵崇拜的时代而成为占卜工具用书，埋没了500多年，孔子重新挖掘出《周易》的思想核心，焕发出其思想的光辉，但它依然超越了时代，于是孔子对《周易》的解读以及孔子的思想又被历史埋没了二千多年，时至今日，《周易》依然是大部分人思想认知中的算命之书。
这是中国历史的悲哀，自秦始皇之后，权利崇拜成为了中国社会的主流文化，对皇权的崇拜和争夺，让中国社会一直处于周期性的动荡之中，不断变更的王朝革命不但将前一个王朝建立的经济繁荣粉碎，同时也将在文化繁荣基础上培养起来的文化根基打断，自宋之后，中国社会经济及文化就越走越下，最终在鸦片战争中走到了低谷。
新的时代重读《易经》，需要重新焕发出《易经》及孔子思想的光辉，从神灵崇拜、权利崇拜的思想局限中走出，要《易经》唤醒自我意识，成为一个独立、自由、平等、博爱的人。
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