六十四卦卦名次序歌，六十四卦卦名由来是什么
坎主冬至·山意冲寒欲放梅
了解《周易》卦象体系之后，六十四卦卦名由来就可以说清楚了。
本文严格依据卦象并结合出土文献对卦名进行全面解析与辨正。一孔之见，请大家教正。
乾
乾上乾下。
乾，马王堆汉墓帛书《周易》作“键”。《周礼•地官》：“司门掌授管键，以启闭国门。”《淮南子•缪称训》：“匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。”键主闭藏。
《易纬•通卦验》：“乾主立冬。”《礼记•月令》：“孟冬之月……修键闭。”乾卦所主的时令以聚敛闭藏为功，其中，“修键闭”非常有象征意义。
《说文解字》：“乾，上出也。从乙，乙，物之达也。”很显然，乾字字义与乾卦卦义不合，而键与乾卦卦义合，因此“键”当为该卦卦名本字。乾，通“键”。
坤
坤上坤下。
《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷•上六》），故卦名“坤”。
坤，马王堆汉墓帛书《周易》作“川”。《说文解字》：“川，贯穿通流水也。”《释名•释水》：“川，穿也，穿地而流也。”坤为河（《泰•九二》），故该卦亦可名“川”。川又指平原，与坤同义。
该卦名“坤”、名“川”乃取象不同，不应把二字理解为通假关系。
屯
坎上震下。
《周易》爻辞用字往往重复卦名。由爻辞看，卦名“屯”实际是“迍”字。“迍”，行路难。震为足（《说卦》《剥•初六》）、坎为险（《坎•九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“迍”。
蒙
艮上坎下。
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：幼稚蒙昧。坎为知（《临•六五》）、艮为根（马王堆汉墓帛书《周易》），心智初萌，故曰“蒙”。
需
坎上乾下。
需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾•九五》）、坎为雨（《小畜•上九》《鼎•九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。
讼
乾上坎下。
坎为盗寇（《说卦》《需•九三》《蒙•上九》）、乾为藩牢（《大壮•九三》《大壮•九四》《大壮•上六》《大畜•六四》），牢中盗寇，必致讼，故曰“讼”。
师
坤上坎下。
《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋•论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋•六三》）、坎为寇（《蒙•上九》《需•九三》），众寇，故曰“师”。
比
坎上坤下。
《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”
按：旧解皆未识比卦之妙。比，等待也。《论语•先进》：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”《淮南子•人间训》：“比十日，而卫君之礼不具者死！”比，有等待之义。坤为地（《说卦》《明夷•上六》）、坎为险（《坎•九二》），坎上坤下，地上有坎，陷阱之象。圣人设险以待，等待不安分守己者自陷于险，故卦辞曰：“不宁方来后夫，凶！”坎为不宁（《中孚•初九》）、坎为乱（《既济》《萃•初六》），故曰“不宁方”。夫，语助词：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
小畜
巽上乾下。
小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎•六五》《噬嗑•六五》）、巽为散（《涣》《中孚•九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人•六二》《大畜》）
履
乾上兑下。
履，马王堆汉墓帛书《周易》作“礼”。《尔雅•释言》：“履者，礼也。”《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。”履又有“践履”之义。爻辞履字皆为“践履”之义而无“礼”义，但“践履”之义却无法从履卦卦象之义中求得。履卦卦名究竟何义？
《史记•殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履•六三》《巽•初六》）、乾为君（《说卦》《履•六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！
泰
坤上乾下。
《尚书•夏书•五子之歌》：“皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”蔡沈《书经集传》：“此禹之训也。皇，大也。君之与民，以势而言，则尊卑之分，如霄壤之不侔；以情而言，则相须以安，犹身体之相资以生也。故势疏则离，情亲则合。以其亲，故谓之近；以其疏，故谓之下。言其可亲而不可疏也。且民者，国之本，本固而后国安；本既不固，则虽强如秦、富如隋，终亦灭亡而已矣。”
泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。
《淮南子•人间训》：“圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。”人君行小覆大，谦居民下，以民为上，则万众亲附，故卦辞曰“小往大来，吉”。
否之
乾上坤下。
《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书•周书•无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”《书经集传》：“否，俯久反。”“为人上者而使民心口交怨，其国不危者，未之有也。”乾为君、坤为众（《说卦》），人君骄居民上有失民心则民否之，故卦辞曰“否之”。“之”字当与 “否”字连读。否，马王堆汉墓帛书作“妇”，音近通假，“妇”当读作“否”。
卦辞曰“匪人，不利君子贞，大往小来”。匪人，马王堆汉墓帛书《周易》作“非人”。非人：不仁。《礼记•中庸》：“仁者，人也。”《论语•颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”《礼记•哀公问》：“孔子对曰：‘古之为政，爱人为大。‘”《淮南子•氾论训》：“乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位，而不务道德，是释其所以存，而造其所以亡也。”乾为君、坤为众，乾王则坤废，君失民众，不仁，故曰“非人”。君失民众，国不安定，故曰“不利君子贞”。贞，定也。君失民众，民心违怨，其令不行，事倍功半，故曰“大往小来”。
否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。
《孟子•尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”否、泰二卦同样反映了“民贵君轻”的思想。
同人于野
乾上离下。
乾为君（《履•六三》）、离为戈兵（《说卦》《同人•九三》《噬嗑•初九》《噬嗑•上九》《夬•九二》），同人卦有兵伐其君之象。在《周易》成书以前，兵伐其君最著名的当属商汤伐桀和武王伐纣。《史记•周本纪》：武王伐纣，诸侯咸会，陈师商郊牧野。“同人于野”正是武王伐纣时的情景，由此可见《周易•同人》与武王伐纣有关。
《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅•释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。
王家台秦墓竹简《归藏•同人》曰：“昔者黄帝与炎帝战……”据此可知同人一卦的确象征着一场与帝王直接相关的战争。
大有
离上乾下。
《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金、 为玉（《说卦》），离为大车（《大有•九二》《睽•六三》），载之以大车，故曰“大有”。
谦
坤上艮下。
朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。”
坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随•上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。
豫
震上坤下。
《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。
坤为众（《说卦》）、震为歌（《离•九三》），众人齐歌，故曰“豫”。人心和乐，故卦辞曰“利建侯行师”。
随
兑上震下。
《周易本义》：“随，从也。” 《礼记•郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。”《千字文》：“夫唱妇随。”震为女（《震•上六》《归妹》《泰•六四》），兑为男（《归妹》），兑与震为夫妇（《归妹》）。女从男，妇从夫，卦有从人之象，故曰“随”。随，从也。
蛊
艮上巽下。
蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离•九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。
临
坤上兑下。
《尚书•夏书•五子之歌》：“皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？”《书经集传》：朽索易绝，六马易惊，朽索固非可以驭马也。以喻民之可畏之甚。
《尚书•周书•召诰》：“王不敢后，用顾畏于民碞。”《书经集传》曰：“小民虽至微，而至为可畏，王当不敢缓于敬德，用顾畏于民之碞险可也。”
《淮南子•道应训》：“成王问政于尹佚曰：‘吾何德之行，而民亲其上？’对曰：‘使之时，而敬顺之。’王曰：‘其度安在？’曰：‘如临深渊，如履薄冰。’ 王曰：‘惧哉，王人乎！’尹佚曰：‘天地之间，四海之内，善则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君而归神农，此世之所明知也，如何其无惧也？’故老子曰：‘人之所畏，不可不畏也。’”
《淮南子•说林训》：“君子之居民上，若以腐索御奔马；若蹍薄冰，蛟在其下；若入林而遇乳虎。”
马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾•九三》《夬•九二》）、兑为忧（《临•六三》）、坤为众（《说卦》《晋•六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。
临卦，马王堆汉墓帛书《周易》作“林”，传本《归藏》作“林祸”，王家台秦墓竹简《归藏》作“临”。该卦是否可按“林”义理解？不可。《周易》以震为林（《屯•六三》），又于《中孚》专论林泽之政，而临卦坤上兑下，卦无林木之象（卦名与互象无关），故不可按“林”义理解。“林”“临”皆通“懔”。
观
巽上坤下。
《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书•商书•咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政 ’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。
《说文解字》：“顒，大头也。”顒若：万头攒动貌。《吕氏春秋•精通》：“圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣。”《吕氏春秋•贵信》：“凡人主必信，信而又信，谁人不亲！”人主有信，以信为本，天下皆延颈举踵竞相观之，故卦辞曰“有孚，顒若”。
噬嗑
离上震下。
震为鼓（《离•九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。
古今风俗：对于死刑犯，临刑前要让他们吃饱喝足。噬嗑卦为鼓腹饱食之象，且其运逢废，故卦辞曰“利用狱”。
贲
艮上离下。
贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。”
《彖》曰：“贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”
离为文（《彖》）。离为火，火主文章（《五行大义•论卅六禽》），故离为文。离为文、艮为手（《说卦》），手下文章，故曰“贲”。贲，文饰也。
剥
艮上坤下。
剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损•上九》《遯•九三》）、艮为家（《家人•初九》《蒙•九二》），家中臣仆，故曰“仆”。
复
坤上震下。
复：返，归。震为林（《屯•六三》），震为莽（《同人•九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。
无妄
乾上震下。
无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥•初六》），乾为牢（《大畜•六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。
大畜
上艮下乾。
乾为金（《噬嗑•六五》《鼎•六五》）、艮为家（《蒙•九二》《家人•九五》《损•上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
颐
艮上震下。
《尔雅•释诂》：“颐，养也。”《释名•释形体》：“颐，养也。动于下，止于上，上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。”
大过
兑上巽下。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语•为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。
习坎
坎上坎下。
习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”
离
离上离下。
离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。当以丽为正。丽，俗作“俪”，偶也。离主婚媾（《贲•六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震•上六》）、为大腹（《说卦》《明夷•六四》）。
咸
兑上艮下。
咸，马王堆汉墓帛书《周易》作“钦”。清朱骏声《说文通训定声》曰：“咸者，䶢之古文，啮也。从口从戌，会意，戌，伤也。”甲骨文“戌”为斧钺之貌。《尚书·君奭》：“咸刘厥敌。”咸有砍伤之意。兑为斧（《巽•上九》、《旅•九四》）、艮为手（《说卦》）、艮为挥（《谦·六四》），手挥斧，故曰“咸”。咸，砍也。
《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞、取女吉也。”兑、艮皆为男（《随》《蒙•六三》），该卦无“二气感应”及“男下女”之义，《彖》说谬。
恒
震上巽下。
《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。
遯
乾上艮下。
《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”
《乾•九三》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”“乾乾”马王堆汉墓《周易》作“键键”，意思是关门闭锁。《周易》以闭门不出为避灾方式之一。乾为键（《乾•九三》）、艮为门（《同人•初九》），关门，故曰“遯”。遯，退避灾难也。
大壮
震上乾下。
《周易音义》：“大壮，庄亮反。威盛强猛之名。郑云：气力浸强之名。王肃云：壮，盛也。《广雅》云：健也。马云：伤也。郭璞云：淮南人呼壮为伤。”
《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏•大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。
但是，据《大壮•初九》和《大壮•九三》，可知“大壮”义为“大戕”。《杂卦》：“震，起也。”震为兴（《同人•九三》）。《说文解字》：“兴，起也。” 乾为牿（《大畜•六四》）。《说文解字》：“牿，牛马牢也。”乾为藩（《大壮•九三》《大壮•上六》）。藩：篱笆。震为兴、乾为牢，兴牢狱，必有大戕，故曰“大壮”。壮，通“戕”，伤也。
晋
离上坤下。
晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。
明夷
坤上离下。
夷，伤也。坤为地，离为日，日落地下，故曰“明夷”。
家人
巽上离下。
家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚•九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。
《礼记•昏义》：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子治阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”“妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理；内和理，而后家可长久也。”“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。”
《礼记•郊特牲》：“信，妇德也。”离为妇（《小畜•上九》《既济•六二》）、巽为信（《中孚》），妇人贞信，有妇德也。为妇而有妇德，成妇顺者也，可嫁人矣，故曰“家（嫁）人”。嫁人，宜安贞守常，故卦辞曰“利女贞”。
睽
离上兑下。
睽，马王堆汉墓帛书《周易》作“乖”。《序卦》：“睽，乖也。”《杂卦》：“睽，外也。”孔颖达说：“睽者，乖异之名，物情乖异，不可大事。”然而，于卦象、卦义中均难寻乖异之义。
睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记•玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。
离为目（《说卦》）、兑为惕（《乾•九三》《夬•九二》）、兑为戒（《小过•九四》《既济•六四》），戒惕之目，故曰“睽”。
蹇
坎上艮下。
《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随•九四》）、坎为患（《比•初六》《大过•九四》《中孚•初九》）、艮为门（《同人•初九》《随•初九》），祸患临门，故曰“蹇”。
解
震上坎下。
解：解脱。坎为险（《坎•九二》）、震为足（《剥•初六》）、震为出（《随•初九》），足出险外，故曰“解”。
损
艮上兑下。
损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬•通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫•六五》校）、艮为败（《复•上六》），成而败，故曰“损”。
益
巽上震下。
益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬•通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。
夬
兑上乾下。
夬，快也。快，锐也。夬字古文象刀削木棍之形，故夬字有锐利之义。
夬卦，王家台秦墓竹简《归藏》名之曰“罽”，即籀文“锐”之繁体，与夬同义。《说文解字》：“锐，芒也。从金，兑声。籀文锐从厂剡。”
乾为金（《说卦》《噬嗑•六五》《鼎•六五》）、兑为斧（《旅•九四》《巽•上九》），金斧，锐利之器，故曰“夬”。
姤
乾上巽下。
姤，马王堆汉墓帛书《周易》作“狗”，《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，清华大学藏战国竹简《别卦》作“系”。乾为藩牢（《大壮•九三》《大壮•九四》《大壮•上六》《大畜•六四》），巽为绳直（《说卦》），巽为系（《随•上六》《随•六三》《随•六二》《无妄•六三》《坎•上六》《遯•九三》），系于藩牢故曰“系”。系，拘也。姤、狗、坸、句、敂均应读作“拘”。
萃
兑上坤下。
萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰•九二》），兑为渊（《乾•九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋•六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。
升
坤上巽下。
《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。
巽为信《中孚》，坤为众（《说卦》《晋•六三》），取信于众，为众所拥戴，则进而上矣，故曰“升”。
困
兑上坎下。
兑为法（《蒙•初六》《豐•六二》）、兑为律（《师•初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需•九三》《屯•六二》），兑上坎下，伏法盗寇，故曰“困”。
井
坎上巽下。
巽为木（《说卦》《困•初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架呈“井”字形支护井壁，故“坎中有木”为井之象。
革
兑上离下。
革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离•上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑•初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。
鼎
离上巽下。
《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎•六四》），离为瓮（《井•九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼•上九》《明夷•初九》）、巽为股（《说卦》《咸•九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。
震
震上震下。
震主春分。《礼记•月令》说，春分之月，“雷乃发声”。卦名称“震”，显然与春分之月雷始发声有关。
艮
艮上艮下。
艮（gèn），马王堆汉墓帛书《周易》称“根”。艮主立春。《礼记•月令》说，立春之月，“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”。卦名称“根”，显然指立春之月草木萌根生芽。
渐
巽上艮下。
渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮•六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。
归妹
震上兑下。
兑为归、震为女（《随》《震•上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。
豐
震上离下。
豐：大鼓。殷墟卜辞反映出豐和庸关系密切，“可以断定‘豐’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，豐是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离•九三》《中孚•上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷•六四》），大腹之鼓，故曰“豐”。由豐卦卦象也可以反证“豐”本是一种大鼓。
旅
离上艮下。
旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃•初六》《鼎•九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。
巽
巽上巽下。
巽（xùn）卦，马王堆汉墓帛书《周易》称“筭”（suàn）。《说文解字》：“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”段玉裁注解说：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。”在该卦爻辞中，筭为算卦用的筹策，也用作动词，指算卦。巽，其实就是選（选），意思是选择。古人作选择往往依靠卜筮，选择就等于算卦。巽与筭意思差不多。巽主立夏，《礼记•月令》说，立夏之月，“继长增高”，万物长大。算卦能使人摆脱幼稚蒙昧状态，所以就用“巽”或“筭”表示立夏之时万物长大。
兑
兑上兑下。
兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编•通用类•大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。
兑，正秋也（《说卦》），兑主秋分（《易纬•通卦验》），兑为八月（《临》），兑为实（《归妹•上六》），兑为成（《豫•六五》校），兑为收（《井•上六》）。秋分之时，万物皆成，杀而收之，故曰“敚”曰“夺”。
《周易音义》：“兑，徒外反，悦也。”然而，《周易》以兑为惕（《乾•九三》《夬•九三》）、为忧（《临•六三》）、为泣（《中孚•上九》校）、为号咷（《同人•九五》《旅•上九》），并无一处取象为悦，以“悦”说兑，谬。
涣
巽上坎下。
涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽•上九》《既济•九三》《未济•九四》）、巽为散（《说卦》《中孚•九二》《小畜》《家人•六二》），鬼魂流散，故曰“涣”；故卦辞曰“王假有庙”。
节
坎上兑下。
《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子•离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”
《周礼•地官》：“掌节掌守邦节而辨其用，以辅王命。守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦国之使者，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也，以英荡辅之。门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。凡通达于天下者，必有节，以传辅之。无节者，有几则不达。”
兑为约，坎为准，约以为准，故曰“节”。
兑为法（《蒙•初六》《豐•六二》），兑为律（《师•初六》）故兑为约（《坎•六四》）。坎为水，“水，准也，平准万物”（《五行大义•释五行名》），故坎为准。
兑为节。兑为法，为律，为约，兑为辰（《困•初六》）、为贝（《震•六二》）、为介（《兑•九四》），兑为约而又有两半相合之义，故兑为节。
中孚
巽上兑下。
孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。
小过
震上艮下。
过：出访，探望。《史记•魏公子列传》：“臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。”“嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎嬴于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中，过客以观公子，公子愈恭。市人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下士也。”
小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。
既济 亨小。利贞。初吉终乱。
坎上离下。
既，已也，尽也。济，止也。《庄子•齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。
既济卦，王家台秦简《归藏》卦名之字为螣字省月，即“螣”。螣，螣蛇，一种会飞的蛇。《荀子•劝学》：“螣蛇无足而飞。”《淮南子•主术训》：“螣蛇游雾而动，应龙乘云而举。” 《火珠林法》：螣蛇“乃虚幻恍惚之神”，主“怪异邪魔之事”。（郭志城、李郅高、刘英杰编著：《中国术数概观•卜筮卷》，中国书籍出版社，1991年版，第314、285页。）离为飞（《乾•九五》《贲•六四》）、坎为蛇患（《比•初六》《大过•九四》），飞蛇，故曰“螣”。
既济，传本《归藏》作“岑霁”，当读作“涔霁”。涔：连阴雨。霁：天放晴。涔霁：时雨时晴。坎为雨（《小畜•上九》《鼎•九三》），离为日，时雨时晴，故曰“涔霁”。
亨小，当读作“亨少”。亨，会聚也。时雨时晴，捉摸不定，会聚者少，故曰“亨少”。
利贞，宜守定。坎王则离死，其运逢死，故曰“利贞”。
时雨时晴，邪魔怪异，捉摸不定，故曰“初吉终乱”。坎为不宁（《比》《中孚•初九》），故曰“乱”。
“既济”“螣”“涔霁”，惟有“涔霁”与卦辞的联系最为紧密，因此，当以“涔霁”为正名。“既济”一名当源于“涔霁”，又受未济卦名的影响而被改作“既济”。王家台秦墓竹简《归藏》卦名多有独创，“螣”名与秦简《归藏》卦辞“在北为狄”合，与《周易》卦辞“初吉终乱”也有呼应。“螣”与“涔霁”均取 “乱”义，可见圣人对该卦卦义认识一致，而“既济”明显与卦辞不符，当非本名。
未济
离上坎下。
《尔雅•释言》：“济，渡也。”《史记•宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。
坎为水，离为舟筏（《泰•九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。
（摘自拙著《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版，略有修改）
六十四卦卦名次序歌
