《大学》中的格物是什么意思_大学的格物
轩谷文化证悟系列——儒家之《大学》
轩 道 以 器 谷 慧 国 人
儒家内圣外王之《大学》格物正解正义 精解精义
内 圣 外 王 学 格 物 即 格 道
“道生一”、“道立于一”；“道生万物”；“得其一万事毕”；“吾道一以贯之”；“大”乃人得一，故《大学》乃人得一之学，大人之学；乃万事毕学；乃道学，万物学；儒学，孔学；乃一贯学。
《道德经》“有物混成，寂兮廖兮，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字道，名大”。
“有物混成”—故《大学》是造物主学，至物学；
“先天地生”—故《大学》是先天学，是先生学；
“寂兮廖兮”—故《大学》是寂寥学，寂寞学；
“独立而不改”—故《大学》是独立学，不变学；
“周行而不殆”—故《大学》是运动学，变化学；
“为天地母”—故《大学》是天地母学，源头学；
“为天地母”故参赞天地化育，故《大学》是参赞天地学；故可合天地其德，故《大学》是天地德学；故可立天地其心，故《大学》是天地心学；日月在天地间，受天地生养运化，故《大学》是日月明学。
中华本土文化一体多相多用，故《道德经》、《易经》、《大学》、《中庸》、皆是本土道炁所化之象，即载道之经典文器，故经经相印、相证；经经相融、相通，不会相互矛盾，相互否定。同理儒道佛三家经典只能相互佐证，互为经纬，互为表里。所以《道德经》、《易经》、《大学》、《中庸》、《心经》、《坛经》的本来面目都是同一个道体，区别在于道体显化的面目不一样，承载道体的器皿文字不一样—文字的选用与排列顺序不同。文字无二心，经典无二理，经典文字面目不同，只是为了应对世人分别心而已，好恶之心而已。
《大学》中有明德，德是什么？—德是符合道的行为，有先后天之分，明是阴阳，还是易，符合先后天道的行为即是明德，简略300字；
《大学》中有亲民，民是什么？—道生万物，万物是道的子民，则生活中的琐事，念头即是你的民，安住当下的事与心即是亲民，简略300字；
《大学》中有至善，善是什么？—道生万物，道才至善，道无处无时无物不在，身心是物，敬畏天地万物，心在身心即是止于至善，简略300字。
亲民，止于至善是合道的行为，故亲民、止善即明明德，简略200字；
止于至善，明明德是安住当下事物身心，故止善、明德即亲民，简略200字；
明明德，亲民是止于道与万物，故明明德、止善即亲民，简略200字；
《大学》起点在格物，此物分先天之物和后天之物，此处省略500字。
1、无知无形的道体，为先天之物—无心（格法），也可无思，无虑，无为等等表述，心之体（用在用隐，体隐显）；
2、有质无形的道器—无心+有心（格法），心之用（体隐用显）；
3、有形无质的道器—无心+有心（格法），心之用（体隐用显）；
4、有质有形的道器，为后天之物—有心（格法），也可有思，有虑，有为等等表述，心之用（体隐用显）。
一：格物——格先天之物。
格物正解正义:
格物第1层—格先天之物，即至物，即道，是最根本层，是最核心层，是源头层，是最开始层，是最基础层。格此物之法—无心无为。
格物精解精义:
∵ 至物=道
∴ 格至物=格至高之物=格源头之物=格道=格无质无形无音无色无时无处不在的物=先天=无极=虚无。
∴ 格物即格道，格物=格道。
∴ 至物至道有什么特性，人心调整到什么状态，心随此物，即为格此物之方法原则。需要人的先天本心，道心，真心。
∴ 格此物具体实际具体操作需要：
1、做好格此物的心识准备——本心打开，即开悟，此处简略1000字；
2、本心与此物开始接触融合——悟道，此处简略1000字；
3、本心与此物逐渐融合——修道，入道，见道，证道此处简略1000字；
4、本心与此物逐渐融合结果——合道，成道，道成此处简略1000字；
二：格物——格后天之物
《大学》格物正解正义：
格物第4层—格后天之物，即万物，即有质有形之物，简略200字。
精解精义：
∵格物—后天之物，即物=二=三=万物，即物=阴阳=四象五行=干支=八卦，简略200字。
∵格物看格哪个层次，即随之应对何法何心而格。
∴格物之法从格道体转化为格道器，从先天转化成后天，从道心转化成人心，从无心无为转化成有心有为，简略100字。
∴需要人的后天凡心，人心，即逻辑思维，推理思维等。
图片 学的繁体字是“學”，意为人跪坐在桌子前读竹简，内容是“爻”字，即两重天地的四个阴阳，此处省略200字，最后爻合一，即人学的阴阳化成一，得一即了一为“子”。
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