《易经》是怎么写成的？(系辞是易传不是易经)
我们在上一篇《读易经必须先读系辞，系辞第一章就有三个重点》的文章中，已经对《系辞》第一章的内容作了讲解分析。
《系辞》第一章共有三个重点内容：一，伏羲采用取象类比的方法，把天地万物分为八卦。二，八卦的互相作用，造成了天地万物的运行变化。三，把天地间的万事万物，再归纳总结为刚柔这两个特性，只要明白了刚柔这两个特性的含义，也就能明白整部《易经》了。
由这三个重要内容，又可以推出以下三点：
一，伏羲是采用取象类比的方法创作了八卦，也就可以用同样的方法演衍出六十四卦。
二，由于八卦的互相作用，让天地人类产生了运行变化，有了运行变化也就产生了吉凶。
三，八卦的基础就是刚柔这两个特性，任何事物的变化发展，都可以用刚柔这两个特性来进行推算。
《易经》就是把刚柔相推而产生的变化写成了辞句，用这样的辞句就可以事先向人们告知吉凶，这样就可以指导人们的行为了。这就是《系辞》第二章：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
那么，圣人是如何“设卦观象”的？也就是说，《易经》是怎么写成的？
我们在以前的多篇文章中，只是简单的论述了，是伏羲利用取象类比的方法创作了八卦，周文王也用取象类比的方法，将人类社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四类，以对应六十四卦。
这就是《系辞下》第二章所讲到的十二盖取，十二盖取就是讲述了如何把社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四卦的。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
这十二盖取，可绝对不是某些学者权威们所认为的，是根据卦象的启示而发明了相关的事物！
我们一直以来都痛斥这样的观点，因为古代的外国人，从来都没有看到过卦象，难道就没有发明渔网马车等事物了吗？
我们之所以一直都在讲十二盖取非常重要，因为十二盖取就是打开《易经》的金钥匙，只有正确理解了十二盖取，才能正确理解整部《易经》，若是把十二盖取误解为发明创造，那恐怕永远都无法理解《易经》了。
十二盖取就是指圣人观象而设卦，就是周文王把人类社会生活中的万事万物，归纳总结为六十四卦。只有先把这一点认识清楚了，后面的所有内容才能通顺的展开，否定的话，整部《易经》只会越说越牵强。
那么，周文王又是如何从“设卦”开始来写成这部《易经》的呢？
周文王根据八卦两两相重，可以演衍为六十四卦，就把人类社会生活中的所有事务，也归纳总结为六十四类；又根据六十四卦的卦象，跟人类社会的六十四类事务，利用取象类比的方法作了一一的对应；又根据每一卦有六爻，再把每一类事务都科学的分成了六种情况，以对应六爻；又根据每一爻的刚柔和爻位，再把每一类事务中的某一种情况，同样作了很恰当的对应。这样，就完成了六十四卦的三百八十四爻。
比如把泽风这个卦象对应为大过这类事务，把泽雷这个卦象对应为随这类事务，再分别把每一卦都分成六爻，这就是圣人的“设卦观象”。
更为重中之重的是，在中国的商周时期，已经有一套中国上古道家文化的理论，春秋末期的老子就是传承并发扬了这套文化理论。我们以前曾经用十三篇《中华传统文化理论简化版》的文章，介绍了这一套上古道家文化思想，希望每一位有志于学习中华传统文化的人士，都要理解和掌握这套理论。
周文王就是运用了这一套中华传统文化理论，对每一类事务的吉凶悔吝，作出了总体的分析判定，比如泽风大过卦，对应了社会生活中的大得过分这类事务，周文王给出了“栋隆，利有攸往，亨”这样的判定；比如泽雷随卦，对应社会生活中的随从安心喜乐这类事务，给出了“元、亨、利、贞，无咎”这样的判定。
下面，我们重点以大过卦为例，也附带随卦，来详细介绍一下周文王创作《易经》的过程。
对于大过卦，我们首先要作一个更正，否则后面的内容就讲不通顺了。
传世本：大过，栋桡，利有攸往，亨。
帛书：大过，栋隆，利有攸往，亨。
栋隆，今传世本作栋桡，帛书作栋隆。栋隆，表示栋梁过分的粗大，只有这种过分好的事情，才是“利有攸往”，就像九四爻辞“栋隆，吉，有他吝。”爻辞中的“有他吝”，只是表示有点浪费，有些可惜的意思，总的来说是很吉的。所以，孔子的《象辞》：“栋隆之吉，不桡乎下也。”表示过分粗大的栋梁，当然是好的，不会向下弯曲。
若是按传世本作“栋桡”，就是栋梁被压弯了，那当然是凶了，就像九三爻辞“栋桡，凶。”还有孔子的《象辞》：“栋桡之凶，不可以有辅也。”表示栋梁都弯曲了，即使有辅助也没有用了。
大过卦的卦辞是“利有攸往”，如果作“栋桡”，那表示凶，怎么可能“利有攸往”呢？可见，大过的卦辞应该是“栋隆”，故依帛书改为“栋隆”。
传世本大过卦的《彖辞》：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
《彖辞》已经很清楚的说明了，大过就是“大者，过也”，表示大得过分，那肯定就是“栋隆”，而不可能是“栋桡”，从整个《彖辞》来看，“大者，过也”、“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大过之时义大矣哉”，都是吉利之辞，冒出一个“栋桡”就相当别扭。而且，“本末弱也”这句话也不通顺。
若是按照帛书作“栋隆”，则《卦辞》、《彖辞》都非常通顺。将“栋隆”误作“栋桡”，显然是传抄过程中误抄所致，由于“栋隆”误作了“栋桡”，“本未弱也”也就随之被改成了“本末弱也”。
所以，大过卦的《卦辞》应该是：大过，栋隆，利有攸往，亨。《彖辞》应该是：大过，大者过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
周文王对社会生活中的所有事务，归纳总结为六十四类之后，找到了泽风大过这个卦，来象征大得过分这一类社会事务；找到了泽雷随这个卦，来象征随从着安心喜乐这一类社会事务。
因为泽风大过这个卦，有“刚过而中，巽而说行”的卦象。
“刚过而中”，表示大过卦的六爻中，有四个阳爻，只有两个阴爻分别处于初位和上位，而且二五两个中位上都是阳爻，这就象征着“刚过而中”。
“巽而说行”，表示大过卦的上卦为兑，象征喜悦；下卦为巽，象征顺利的进入，合起来象征了可以顺利的进入并喜悦的行动，这就是“巽而兑行”。
因为大过卦象征了大得过分，超出了预期的意思，而卦象上又有“刚过而中，巽而兑行”的象征意义，从而确定卦辞为：“利有攸往，亨。”所以，孔子的彖辞就是“大过，大者过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。”
因为泽雷随这个卦，有“刚来而下柔，动而说”的卦象。
“刚来而下柔”，表示随卦的六爻中，上卦四五爻为阳爻，下卦只有初爻为阳爻，整个卦象看上去就好像上卦的两个阳爻要下来帮助初爻一样，这就象征着“刚来而下柔”。
“动而说”，表示随卦的上卦为兑，象征喜悦；下卦为震，象征行动，合起来象征了行动起来就有喜悦，这就是“动而说”。
因为随卦象征了随从着安心喜乐的意思，相当于向着安心喜乐前进，而卦象中又有“刚来而下柔，动而说”的象征意义，从而确定卦辞为“元、亨、利、贞，无咎。”所以，孔子的彖辞就是：“随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。”
至于上面这两卦的卦辞，又是根据什么来确定的？
当然是周文王根据中国上古的道家文化思想，对每一类事务都制定了一条最为恰当适宜的指导方针，这就是每一卦的卦辞。
比如大过卦，对于大得过分这类事务，就制定了“利有攸往，亨”这条指导方针；比如随卦，对于随从着安心喜乐这类事务，就制定了“元、亨、利、贞，无咎”这样的指导方针。
周文王就是这样，采用取象类比的方法，还不是用直接讲述的方法，把最恰当适宜的做法，写成了每一卦的卦辞，来指导人们的行为。
周文王又根据每一个卦有六爻，而每一卦六爻的阴阳又都是不一样的。
比如泽风大过卦：
一爻为阴（初六），
二爻为阳（九二），
三爻为阳（九三），
四爻为阳（九四），
五爻为阳（九五），
六爻为阴（上六）。
泽雷随卦：
一爻为阳（初九），
二爻为阴（六二），
三爻为阴（六三），
四爻为阳（九四），
五爻为阳（九五），
六爻为阴（上六）。
为了方便初学者了解《易经》的基本知识，再简单介绍一下：
初表示一爻，上表示六爻，初、一、二、三、四、五、上，表示卦象中由下往上的爻位，九表示阳爻，六表示阴爻。
周文王又根据人类社会生活的实际状况，把社会生活中的每一类事务，按照从最初到过分的规律，细分为六种情况；再根据每一卦中六爻的阴阳和爻位，采用取象类比的方法，把每一类事务从最初到过分这六种情况，跟六爻一一对应起来。也就是把卦象中的每一爻，跟具体事务中的每一种情况，又作了非常巧妙的一一对应，例如泽风大过卦：
1，用初六对应藉用白茅。
2，用九二对应枯杨生稊，老夫得其女妻。
3，用九三对应栋桡。
4，用九四对应栋隆。
5，用九五对应枯杨生华，老妇得其士夫。
6，用上六对应过涉灭顶。
周文王再根据中国上古的道家文化理论，对每一种过分的情况，都制定了一条最为恰当适宜的指导方针，并以此为原则对每一爻都作出了吉凶悔吝的判断：
1，藉用白茅，无咎。表示最初的过分小心，是无咎的。
2，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。表示过分的占了便宜，是无不利的。
3，栋桡，凶。表示过分的压力，是凶的。
4，栋隆，吉，有它吝。表示过分强大的实力，很吉利，只是有些可惜、浪费的。
5，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。表示被别人过分的占了便宜，是无咎无誉的。
6，过涉灭顶，凶，无咎。表示过分的投入了，不给自己留退路，是凶的，但无咎。
经过上述三个对应关系的配合，就形成《易经》每一卦的全部内容，例如：
泽风大过：栋隆，利有攸往，亨。
初六，藉用白茅，无咎。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三，栋桡，凶。
九四，栋隆，吉，有它吝。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
这就是《系辞》第二章所说的“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”
对于大过卦六爻的具体含义，本篇文章只是简单的讲述，以后在专门讲述大过卦的时候，还要配合《序卦》、十二盖取等内容，再作详细的讲解。
对于《系辞》第二章的其他内容，我们将在下一篇文章中继续介绍。
对《周易》的离卦，应该综合孔子的《易传》，进行综合读解
《周易》的“易更三圣”到底是什么意思？为什么要“易更三圣”
周文王为什么要演衍《周易》？又为什么要写得这么晦涩难懂
伏羲为什么画八卦？孔子在《周易•说卦》中的解说是否成立？
