象数易学和义理易学,易经的义理与象数

易学是中国最古老、最著名的学科之一，是中华民族的智慧结晶。在长达数千年的华夏历史长河中，它历经种种坎坷与考验，或褒或贬，时衰时兴，却从未间断地为中华文化与世界文明作着巨大贡献。

周易阴阳意向图

易学与远古卜筮活动有密不可分的联系。那个时代的社会文明不够发达，远古先民的文化活动便也十分原始，仅是以简单的图形与数字来传递信息，表示事物的性状、数量，及归属等。由于对身边的诸多事物不能作出合理解释，于是便产生了对于天与神的崇拜情结。认为冥冥之中有一股至高无上的力量，支配着自然界的一切，包括人类的命运起伏。当远古先民屡遭旱灾、洪水、地震、疾病……等天灾人祸而无力抗争时，就萌发出借助神意预知和消除灾祸的愿望。此时的数字与图形，逐渐被神化为具有特殊意义的符号，远古先民们借此祈求神灵、预知吉凶祸福，这便是卜筮的由来，记录远古先民卜筮活动的《易经》也由此现世。

远古先民卜筮祈福图

根据《周礼》的记载，《易经》共有三部著作：一部叫《连山易》，一部叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》；《归藏易》为黄帝时代的《易》；《周易》由商纣末年周文王所编著，是他对前两部《易经》研究所得出的结论；至东周时期，孔子等儒家学者又对《易经》进行了更为深入的研究和传述，并撰写了《易传》以细化解读文王的《周易》。今时今日我们所讲的《易经》，通常是指《周易》与《易传》的结合。

三易圣贤示意图

《周易》（与《易传》）的内容包罗万象：上谈天文，下讲地理，中论人事，从自然到社会，从生活到生产，从寻常百姓如何处世到帝王将相如何治国等等；又以数理逻辑串联万物，故能探求宇宙奥秘。由此，《易经》被视作一部至高经典，汉武帝刘彻更将其尊为“书中之王，群经之首”，儒家文化、道家文化，也都以其为根本。后世的学者们更极为重视对《易经》的研究，至今主要分为两个学术流派：义理派 和 象数派。

其中，义理派偏向于构建易学的核心世界观，重视的是发掘其哲学层面与人文层面的价值；象数派则偏向于实践中的方法论，即唯物主义视角下的趋吉避凶的预测功能。有了这世界观与方法论的共同指导，我们人类才可以更加客观、全面地认知世界。

易学中的两派与六宗

关于易学此后的发展与演变，清代《四库全书总目提要·易类》这样记载：

易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥。再变而为陈、邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。易遂日启其论端。此两派六宗已互相攻驳。

这段文字简略而直观地描述出了易学此后两千余年间的发展演变状况，并提到了义理派与象数派两个流派下的六个小宗派，具体为：占卜、禨祥、图书归于象数派；玄理（义理）、儒理、史事归于义理派。

由此可以看出，从象数到义理，易学发展的宏观趋势是从玄妙趋向务实，从唯心与感性，逐步趋于唯物与理性的。当然，这并不是说义理就一定比象数更适用于现今时代，但至少可以引起警示：时下很多刻意强调易学之玄妙而忽略其科学原理的行为，确已偏离易学本质。望此领域之践行者与研习者，皆能明鉴。