说《周易》阐发儒理难以让人信服的原因是(文王八卦和周易八卦)

说《周易》阐发儒理源于孔子及门徒的《十翼》，其从各卦、爻的辞（文字部分）入手，偏重于文辞的哲理解读，从儒家角度谈论人事，旨在服务帝王政治，为历代统治阶级所重视。我认为其管中窥豹，论据不足：

1.儒家解释忽视了《周易》的符号。文字很重要，有其意义，但从广义上说，文字也是一种符号。伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，说的很像华夏祖先的造字过程，八卦每个符号都有其含义，也应该算是一种文字。《周易》每卦的符号比八卦复杂，更应有其含义。研究《周易》必须弄懂符号，离开了符号或称卦画，《周易》每卦将失去它的前提、背景，丧失其应用价值。如谦，应该是政权腐败、天下躁动的背景下，周文王劝和诸侯、调节纷争的手段。

2.以八卦组合描述、解释《周易》符号不合理。八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑（天、地、雷、风、水、火、山、泽）为伏羲氏所作，每个符号都有其含义，但八卦上下组合则失去其象天法地的意义，难以反映“易与天地准，仰以观于天文，俯以察于地理”，八卦上下组合更是与“三才而两之”冲突。以八卦组合说《周易》，《周易》两爻足矣。

3.如果《周易》是阐发儒理，它根本不需要隐晦难懂。相反“文王拘而演周易”，让商王看到自己的忠心，更有助于自己获得自由。

4.儒家认为，周文王演《周易》是为了用易道治天下，孔子所以特别看重《易》，也是为了以道治天下。我们知道，周文王是周王朝的奠基人，“三分天下有其二”，周文王应算周王朝的开国元勋。历朝历代，即便是确立“儒家”国学地位的后世，开国创业从来都是以谋略、武力定天下，视孔儒如无物。周文王绝不会仅以儒理创业治天下，至多是具有儒家赞赏的美好品德，更多的是高瞻远瞩的谋略，这正是孔子所匮乏的。

5.神农氏连山易、黄帝归藏易早已失传，根本无法断定《周易》和它们有联系。孔儒谈连山、归藏，又讲孔子使《周易》得以发挥精义，不过是看不到周文王和《周易》的谋略和伟大之处，变相贬低文王，抬高孔子形象而已。看不到周文王的谋略应该是华夏文明的一大损失。

6.《系辞•上》“易有太极，是生两仪，……”，有太多的主观臆想，缺乏依据和现实意义。

7.《系辞•上》“天地变化，圣人效之”，儒家解释的 “覆”、“变”、“否极泰来”，都难以反映《周易》各卦之间如何仿效天地的变化。

8. 郑玄解释“易”为“易简、变易、不易”，其中不易是指一道有法则可循，要遵守基本规律而不变。儒家没有给出按基本规律应如何变化。各卦由下向上变化违反客观规律，儒家的排序视乎也未按此规律。

总之，我认为，孔子和周文王在地位、经历、作为和功业等方面差异太大，加之孔子不设身处地从周文王角度去思考，习惯地认为周文王和旧商王一样谜于神权，导致儒家解释的《周易》难以令人信服。