修行人开悟的前兆

下面小编就为“修行人开悟的前兆”的相关问题。为大家介绍一些相关知识。为大家解答疑惑。

文章目录列表：

• 1、修行人开悟的前兆
• 2、怎样判断一个人是否“开悟”了？
• 3、学佛的人，如何才算开悟？

修行人开悟的前兆

大善者受大痛苦往往是成就的前兆，而大恶者忽得大福报往往是堕落的前兆。正所谓：“大福者临趋善趣，痛苦犹如燃火”、“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨”，对于这个深奥的因果道理，应好好思维，莫生邪见。

若真修道人，必经磨难，不魔不成佛，真正发心修行的人，在真心触动的一刻即震动三界，一定会有千磨万难在等着你；就像唐僧，自踏上取经路那一刻起，“吃了唐僧肉可以长生不老”的传言即已遍满三界，你历劫累生的冤亲债主、一切心魔、一切有缘都在路上等着你了。过不了这些关，闯不过这些难，降服不了这些魔，积累不到足够的福德智慧，你休想取得“真经”，休想获得成就；所以，真修道人对痛苦磨难要有正知见。

末法时代，我们经常出现违缘，世间人可能不理解，自己造的善业越来越多，为什么身体越来越差？为什么不顺利？可能会怨天尤人，但实际上他们都不懂因果的规律；我们要明白这是前世的业力，并不是我们现在造善业，当下就马上现前。有些人心里疑惑，觉得佛法好像是假的，怎么我修行越来越精进，身体反而越来越不好？修行越来越精进，什么都越来越不顺利等等，世间没有佛法基础的人经常怨天尤人，实际这就是在显露愚痴的本性。

显而易见，有痛苦才能了业，才能生出离心，否则你就会贪恋这世上的一切；所以，我们应当坦然地面对各种厄难，而毫无怯懦之心，这对修行人很重要啊！有些人稍微有一点违缘和痛苦的时候就认为很痛苦、认为不应该，痛苦转为道用的方法一点都不懂。

开悟乃是明心见性、无漏无染，修行人在开悟前会经历几方面的变化：

一、觉知扩张

二、敏感度提升

三、能量聚拢

怎样判断一个人是否“开悟”了？

【开悟前跟开悟后是天壤之别】

1、开悟前是人云亦云，开悟后是独立自主。

2、开悟前是杞人忧天，开悟后是淡定自如。

3、开悟前是斤斤计较，开悟后是坦坦荡荡。

4、开悟前是自卑，开悟后是自信。

5、开悟前是靠父母靠朋友，开悟后是自强不息。

6、开悟前是浑浑噩噩，开悟后是笃定前行。

7、开悟前是怕这怕那，开悟后是无所畏惧。

8、开悟前是心浮气躁，开悟后是心静如水。

9、开悟后是一片乌云，开悟后是豁然开朗。

10、开悟前是一事无成，开悟后是功成名就。

王阳明在农场悟道之前，是命运坎坷，开悟后，就平步青云，成为中国不可多得的圣人。做一个开悟的人，必定大有所为。

古人曰:道高一尺，魔高一丈。意事是说，修道人的道力还是敌不过自己的业力。即使你开悟了，你也还是逃不过业力，还是要在世上受报。开悟的人，就是独具了这个慧眼，能洞彻因果，当业报现前的时候他能了了分明，不惊不怖，无烦无恼，平平静净的欣然接受。因为他没有办法，只能老老实实的接受。所以说:菩萨畏因，众生畏果。因此悟道的人就不会再造业了，并且在今后的日常生活修行当中能做到随缘了业，渡化有缘。

俗话说:大凝有大悟，心地自然明。。但正真开悟还是离不开历代祖师大德的讲经说法，离不开眼前的，真正的，明明白白的法师的开示。你机缘成熟了，很有可能就被师付当下的一句话，一个动作，一个眼神把你给点醒了。这一下功夫你把它给抓住了，刹那之间你就开悟了！见性了！见诸法实相了！这就叫当下即悟，当体即空。

所以要在刹那之间抓住那个当下，过了当下就不知道要等到那一下。

佛的智慧广大无，佛的智慧深不可测，佛的智慧微妙难言！无论在家无论出家，都一定要多听经闻法，听明师的，听正真正见的。什么是明师呢？什么是正真正见的呢？那就是讲《楞严的》的，讲《妙法莲华》的，真正示导你开悟见性的。

开悟人的修行称无漏行，开悟人的智称妙智，智起用称为妙用。开悟人知道自己的使命，敢于肩挑重担，也敢于承担后。

开悟和不开悟的差别就在于，不开悟的人时时刻刻处处为自己，开悟的人时时刻刻处处为他人！

判断一个人是否已经开悟，不是听其口头如何说，而是观其身心如何行，观其行，就能检验出一个人是否真的已经开悟了。

不开悟的人

倘若是一个人不开悟的话，乃是颠倒梦想，他的起心动念，必定是妄想丛生——求名求利求平安，求人求神求仙佛，总想走近道、抄捷径，不愿下苦功，在修行上，不是循序渐进，按部就班，踏实而行，而是求精进，妄想一步登天，飞身就到灵山……若是求不到，必定烦恼不已，怨天尤人，觉得痛苦万分。

开悟的人

人若是能够开悟的话，必定是经历过千难万苦，善人之不善，忍人之不忍，知难而进，遇难不退，变得心胸开阔，包容一切，无冤无仇，感恩遇到的一切人和物——无论是帮助自己的，还是伤害自己的，对世间的万事万物不再执著，随缘就数，淡泊名利，无人无我，以真理为宗旨，以众生为愿念。

学佛的人，如何才算开悟？

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记