桓台丧葬风俗(山东泰安丧葬风俗)
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桓台丧葬风俗
1、吊唁仪式：一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的某某致字样的纸条。
2、入殓仪式：入殓有大殓和小殓之分。小殓是指为死者穿衣服，大殓是指收尸人棺，汉族民间俗称为归大屋。
3、丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人免罪。
4、哭丧仪式：哭丧是菏泽丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
5、送殡：送殡开始后，送殡的队伍浩浩荡荡，途经过的农户都要出来燃放鞭炮，孝子要亲自上前跪谢。中途还要将棺木停放一下，叫做“撇灵”。撇灵过后，所有参加送葬的女眷们都必须回去。回去的时候，女眷们必须一边哭一边喊着“某某跟我回家哟”，意为招魂。
山东泰安丧葬风俗
女儿上百日坟准备东西
女儿上百日坟准备东西，在中国当老人死去以后又很多的习俗，特别是百日上坟的这一天是十分重要的一天，讲究的内容也很多，那女儿上百日坟准备东西是什么呢，接下来和我一起来了解一下。
女儿上百日坟准备东西1
百日上坟时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人，然后叩头行礼祭拜。上坟的的通常程序是：修正墓地、上香、上祭品、敬酒、烧纸钱拜祭、放炮送别。
另外，传统习俗认为，祭祀必须要上香，因为烧香的袅袅清烟不仅是祭拜者和先人的沟通桥梁，香也是供养三界（佛、神、鬼）的佛宝。
古时风俗：
百天祭日就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”死后百日头上叫“百期”，文称“过百日”。也是例祭日之一。
旧时丧葬礼俗，孝子百日内不宴客，不饮酒娱乐，不到别人家去、不剃头、甚至不洗澡，也不换衣服，谓之“百日守灵尽孝”。过了百日，这些禁忌便可取消，孝服也可逐渐减除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平时只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白头绳，有的地方男的`用自帽顶、女的用白衣扣表示戴孝。陕南的孝子在剃头时，后脑勺上要留一撮头发，以示守孝，因古人认为“发肤受之父母”，表示不忘父母养育的恩德。
女儿上百日坟准备东西2
百天祭上坟送什么花
哀悼、祭奠、葬礼用花一般选用淡雅素洁的鲜花。
哀悼、祭奠、葬礼用花的主要形式是敬献花圈。当今的花圈一般用各色纸张作成，成有用鲜花制作的。这类花材主要有白色莲花、百合、菊花等淡雅的花卉，花圈正中写有一个大的“奠”字。两边都扎有白、黄、紫、蓝等彩色飘带。上联写逝者称谓和祝词，下联写送花圈的单位或个人姓名。
这方面传统用的悼词有：万世流芳、音容宛在、驾鹤西归、荣登极乐等，也可根据逝者生前的性格、爱好、成就等自行拟定。现在是花圈和盆花的扎制、摆放等都由殡葬机构在统一负责，此举既有好处，也有不足的地方。有的逝者子孙和悼念者，特别制作了葬礼花圈、花篮或大型花束，摆放在灵堂遗体或遗像前，同时还有香烛、纸线和水果，哀悼怀念之情气氛更加浓厚。
百天祭日的讲究和规矩
旧时丧葬礼俗，孝子百日内不宴客，不饮酒娱乐，不到别人家去、不剃头、甚至不洗澡，也不换衣服，谓之“百日守灵尽孝”。过了百日，这些禁忌便可取消，孝服也可逐渐减除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平时只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布;女的扎白头绳，有的地方男的用自帽顶、女的用白衣扣表示戴孝。陕南的孝子在剃头时，后脑勺上要留一撮头发，以示守孝，因古人认为“发肤受之父母”，表示不忘父母养育的恩德。
提醒大家，死后百日头上叫“百期”，文称“过百日”。也是例祭日之一。这天死者的一般亲戚不来，但死者的亲属及近亲中的晚辈如侄儿、外甥、已出嫁的女儿等必须上坟祭祀。先一天下午孝子就要到坟上去请灵，到坟前先烧纸祭奠，然后将“牌位子”顶在头上，至大门口，子女哭迎，天黑后烧夜纸祭奠，次日早饭后，再到灵牌前哭祭，名曰“烧百日纸”。
居丧期的禁忌
所谓的居丧期是从临终者气绝亡故开始到服孝期满为止。实际上，居丧期可以分为初终期、葬期、守孝期，如果有停柩待葬，则可加一个停柩守灵期。
在居丧期期间通常都有一些禁忌，其中居丧期禁忌最普遍的是：丧家的卑亲必须脱掉冠履，披发跣足，换上素服;妇女去掉饰物，不得华服;孝男等在一段时期中禁止理发，也不得会晤宾友、赴宴、娱乐和入宫庙拜神等。
东北黑龙江瑷珲等地人居丧期的禁忌为了表示悲哀，在老人死后百日内，男不剃发，女去首饰。
望奎人则是父母俱殁者，男不满百日不剃发;存一者，九十五六日即剃。
而绥化等地稍有差异，通常是百日男不剃发，女不首饰。
据文献记载，吉林通化地区居丧期的禁忌多一些，“凡丧三年者，百日理发，在丧不饮酒、不食肉、不处内、不与吉事、不娶妻纳妾、门庭不换旧符。期之丧，二月理发，在丧不婚嫁。九月、五月者，逾月理发，在居丧期均不与宴乐”的禁忌。
而在辽宁辽中一带，丧家居丧期间，丧子需寝苦枕块，食疏粥，不茹荤。
在京畿的良乡等地，初丧之日，禁忌饮酒，不茹荤，不娶亲，不作乐。
在河北晋县一带，老人死后，孝子们在居丧期禁忌内百日不剃发。固安的孝子百日不理发，三年内不赴宴会，有的则守在墓地上。
而在文安等地，丧家百日内，不茹荤、饮酒。雄县的孝子居丧，不御荤酒，不赴宴会，居官者回籍守制，士子不应考试，同时也需要百日不剃发。
清河一带的古礼居丧期的禁忌是人子居丧，“不饮酒，不茹荤，不作乐，不居内室。故孟献子禫而不乐，比御而不人”。而“至今日居丧，惟以素服为表示”。
山西居丧期的禁忌也如此，山西榆社一带的丧礼过程中，从成服之日起，主人及兄弟始食粥，不得荤食，不得宴乐等;但“九月之丧者”，可以饮酒食肉，但不与宴乐，“小功以下，大功异居者可以”;在下葬并做了“归虞祭”后，“主人、兄弟疏食水饮，不食菜果，寝席枕木”，仍有一些禁忌。
翼城一带，亲丧后百日内，“孝子不出门，不用俳优作乐宴宾，惟以哭奠为重”。
陕西居丧期的禁忌也一样，如宜川人在办丧期间，“子百日不剃头，侄及孙七七不剃头”。在米脂，“百日内，孝子不剃发，不与庆吊筵宴(间有不茹荤酒者)，故不出街”。
甘肃漳县一带也同样，初终时，丧家卑亲“散发哭泣擗踊，寝苫枕块，不茹荤”。
山东也如此的居丧期的禁忌，如冠县等地，“长子居丧，四七日不出门，百日内不理发。阖家守制，不动音乐，不贴春联，不衣锦艳，不举庆典。每年除夕，孝子等手提香楮赴墓焚化，归途号泣，招魂还家，取其爆竹岁除，来格来飨之义。
以上礼节满三年则除之”夂泰安人同样，家有老人去世，孝子得闭门不出，不能会客，不能赴宴，不得吃鱼肉等荤腥之物，也不能喝酒，百日之内不得理发，以表示孝心与哀痛。
在湖南永州一带居丧期的禁忌中，家中老人死后，丧家的至亲49天内禁止剃发。在嘉禾一带，“凡居丧未葬，柩前为位，朝夕哭，馈食如生。夜则藉地卧柩下，同于寝苫枕块，或架榻其侧，名为伴亡”。此外，还需“蓄发四十九日，在丧，禁赴宴观剧，甚至服中生子有议”。
在居丧期间的禁忌中，特别是在下葬之前，广州一带，不允许孝子、孝眷等喝酒、吃荤、洗脸甚至刷牙等。
据民间的说法，如果违反这些禁忌，死者的尸体会发胀。同时，也不许丧葬期间夫妻同床，认为这样做会使棺材破裂，危及后人。
广西桂平等地的古丧礼中居丧期的禁忌是“男子括发，妇人髽。 清世官民平居皆剃发，至居丧则亲殁百日方剃，其无职官、科第者，以四十九日为期，此盖参从佛法，以人死七日之数自乘得四十九日为满七。
凡丧家于卒哭日剃发，士族百日卒哭，平民则多以满七卒哭，故剃发迟早略异”。榴江一带则坚持孝子于七虞之内不剃发，三年不嫁娶。
贵州平坝一带，丧家在居丧期中同样有些禁忌需执行，如居丧期间，“衣服不用丝织品、红紫色，大门贴素对联。女子禁胭粉首饰，成服后百日内不扯脸。男子成服后百日内不剃发”。
同时，也“不坐上席，不饮酒豁拳，成服后百日内男女绝对不与庆吊等类”。
在四川合江等地在49日内，丧主以下不饮酒食肉，“不脱垤带，不剃发，不与宴乐，女子去簪珥，禅以前不服丝绣。春联用素纸，而婚嫁及之官应试均有限制”。
江津等地也有一些居丧期的禁忌，“凡丧家男女，新丧日内男子不剃发，女子去簪珥，服期未满不庆吊，不婚嫁，服色尚素，不衣丝绸，春正桃符、门联亦用素纸书写。士夫之家，服期内不之官，不应试，闭门读《礼》，不忍忘亲也。民国以来，守礼者尚不失旧制，开通之士破迷信而不用僧道、地师，近于礼也”。
云南省宜良一带，长辈去世，通常应居丧三年，百日内不饮酒，不赴宴，不剃发，期年内不婚嫁，至今风俗不改。禄劝人居丧需三年，而在百日内不饮酒、不赴宴、不剃发，期年内不婚嫁。
镇雄一带则是49日内不剃发，而且也不食荤酒，周年内不嫁娶。
而台湾的汉族，旧时服父母之丧，百日以内须服麻衣，而且不能理发，百日后才可剃发。此外，还需“用麻布条扎腕，至七旬换白布条，至百日脱扎”。 女儿嫁出者，其带孝方式多以手尾钱寄于娘家灵桌上，限于归宁致祭时始带之。
而在现代，居丧期也有许多禁忌，如孝男不得穿华丽的衣服，不着皮鞋，不修脸，百日内不理发，不会晤客人，不赴宴、看戏、娱乐，不得人庙宇祭拜神灵，不得夫妇同房等。孝女也须换上素衣，不带饰品，一直到百日卒哭为止。
特别是 在殓葬之前，更要严格遵守，以免惹来 灾祸，带来不吉。
山东人白事随礼的讲究
一、丧事礼金随礼原则
原则一、根据民间说法单数比较好(比如100、300、500、700、900等等)，避免偶数是因为“双”与“伤”是谐音，有“伤心”的意思。当然，有些地方可能并无此忌讳，所以也不完全局限于此。
原则二、尾数加1(如101、301)，一方面寓意依依不舍的意思，表达对逝者的悼念之情。另一方面因为按照中国传统习俗，亲友参加丧礼都会收到由亡者家属送出、内含一元硬币及糖果的吉仪。 一旦亲友送出的帛金是整数，扣除吉仪内的一元，尾数便为九，导致丧事“长长久久”不吉利之意。因此，便要特别在帛金内加入一元，以便扣除吉仪内的一元后，不会以九字作结。
原则三、钱不再多，根据双方的关系和自身的经济情况来定，一般几百元就足矣。随着时代在发展，科技在进步，也可以考虑扫描下方二维码，免费给逝者建立一个网上纪念馆，可免费贮存逝者生前影像资料，可邀亲朋好友一起献花敬供，可留言上文选，随时随地追思祭拜，这样更有新意，从长远来看，也更有意义！
二、丧事礼金如何封包
一般是用素色纸、白纸来封包，常用的是白色信封。
白事活动中，遵循传统礼仪既对仙逝者的尊重，也是自身文化素养的体验。丧事礼金信封上怎么写？丧事礼金信封的写法和注意事项。
三、丧事礼金信封写法
按照古代的书写习惯，一定要竖着写，才能保持传统的风格。这是汉民族的习俗，适用于大多数的地域。大多数都以旧式中文书写法来写，其要点如下：
1、竖写；
2、从右至左，左边行与纸面顶部空两个字开始写，“痛悼(哀悼)世伯(父亲)大人x x x先生千古”；
3、正中行纸面上下空格近乎相当写上，写上“永垂不朽(英灵永存或与天地长存等)”等敬语；
4、末行从纸面底部估计空余两个字位置，写上“世侄(儿或世友)x x x敬挽。即可。
注意：从纸面看，三行是从右至左，右中左一行比一行位置低。
四、丧事礼金、丧事封包注意事项：
1、白事送礼数额要单数，不能封双数的礼包。单数表示不好的事情只此一回，如果是双数，则寓意祸不单行，就会得罪主人家了。很多人习惯送礼包就封个大额的整数了事，可能不经意间就得罪人。一般封丧事的礼包都带尾数，常用1做尾数，比如501、511等。
2、现在一些年轻人都没有写封包的习惯了，一般都是购买现成的商业封包直接送礼包，因此，一些年轻人就容易误用封包，尤其是一些不懂人情世故和礼节的人，抓到一个就用，一旦用错，很容易得罪人。白事封包不能用喜事的喜庆封包，市场上的那种现成封包，只能用大吉大利或是白事专用封包，千万不要用恭喜发财、双喜、贺等封包。
3、白事礼包一般不具名和致辞，把礼包送给相关司礼人员即可。有些人家亲友多，司礼登记往往忙不过来，那就很可能会漏记收礼，送礼往往讲究的是礼尚往来，如果你送礼了，主人家却没有登记，主人家可能会怪你，这样是付出了没好报，因此，对于这样的情况，也可以具名，具体做法是：现成的白事专用封包不需要致辞，只在封包正面左下角具名“XXX敬”;那种无致辞的空白封包，则在正面顶部居中竖排写上“牛眠之敬”，在左下角具名即可。
4、办丧事的时候，主人家收到礼包时，很多地方的习俗是需要回礼的，也就是送一个小礼包给送礼者，这种礼包一般就是一块钱左右，象征着送礼者大吉利是。这种回赠礼包，送礼者是要收下的，不能拒收。
5、丧事送礼包的时间也是有讲究的。亲人去世后，主人家一般都会派专人去给亲友报丧，白事礼包一般就是在使者报丧的时候送出去，让使者代收，这个使者往往也是兼任司礼人员，收到礼包后会登记在人情簿，然后回礼。
6、对于一些亲友去世，有的人可能由于关系比较特殊，还要给逝者送花圈或是挽联，一般也是交代主人家代办了，在使者报丧的时候一并把这个代办款交给使者，注意，要交待清楚代物款和礼包数目，避免使者弄混出丑。代物款不需要进礼包。
当然，这习俗已流传多年，想要改变这种风俗是难如登天的，但是国人好面子的之风还是应当抑制的，丧事礼金的多少应依自己的实际情况量力而行。
山东泰安丧事的规矩
山东丧葬礼仪习俗
丧葬，在古六礼中属于凶礼，也是人生礼仪最后一件大事。
人们总希望亡故的亲属到阴间能得到安宁，所以特别重视治丧，在力图悼慰亡灵的同时，也竭力标榜自己的孝道，由此引发治丧的规模越来越大，花费越来越高，礼俗也越加复杂，实际上违背了“厚养薄葬”的古训。
备 丧
过去，老人年满六十，可以以称为享寿。
所以，老人年过五十以后，做子女的开始为老人备丧。
所谓备丧，就是给老人准备送老的衣物、棺木等。
旧社会，民间农家生活困难，送老的衣物棺木等不可能一次性备全，因为没有这种经济实力，而是陆续办置。
衣物只是备料，不必预先制作。
棺木可以提前打就，架在空闲屋里，通常称做寿材。
寿材由底、帮、天三部分组成，其用材和规格，视丧主的经济条件而定。
上等材选用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。
用材不同，规格也就有了差异。
就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、帮五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、帮二寸五、底—二寸；有“净二五”的，即天二寸五、帮二寸、底和回头各一寸；有“荒二五”的，即天、帮各按二寸五、二寸下锯破板，荒板推净不足二寸五或二寸者，故称“荒二五”。
达不到上述标准者，则将材就料打成，规格小一，统称薄皮棺材。
而寿衣只有年过七十者才可预做，因年过七十而亡者，俗称“喜丧”。
七十岁以下者，寿衣都是临时赶做，做时，不能啼哭流泪，否则泪水滴在寿衣上，死者穿上想念儿女，心情会不安的。
缝线一端也不能捻疙瘩，免得死者到阴间疙疙瘩瘩，不顺利。
寿衣的件数忌双喜单，多为五件上衣，三条裤子，因到阴间，以棉衣为主，男用黑，女用黑、蓝，男性尚有棉帽和棉鞋。
男女皆用褥子、枕头，枕头是三角形，内装谷皮，红布缝制，俗谓“元宝枕”或“鸡鸣枕”。
初 丧
旧社会卫生医疗机构很不发达，有药房而无医院，病人通常在自己家中亡故。
凡正常死亡的老人，尽量避免在炕上咽气。
初丧就是处理亡前事宜的，人体包括四个部分：
沐浴更衣 当病人生命垂危之际，首先要为病人沐浴更衣，俗称“穿衣裳”。
临终前的沐浴吏衣，实际上是为病人作最后一次整齐。
死者为男性，通常由儿子女儿料理。
沐浴更衣一般足给垂危之人洗脸、理发、洗手、洗脚、擦拭身体、修剪指甲、梳头等，然后给其穿上“送老的衣裳”。
如果病人突然咽气，没来得及沐浴更衣就死在炕上，俗称“光着身子走了”，死者亲属会抱憾终生的。
移床 荣成习俗忌讳病人死在生前的炕上。
因此，沐浴更衣后，将其移至正屋明间，或客屋、倒房临时搭就的灵床上。
搭灵床有规矩，不能随心所欲。
死者年龄大、子孙满堂，灵床可高些，用两条长凳平行排列，架门板其上；年轻无子，灵床必须矮停，以土坯将门板垫起即可。
灵床上铺送老褥子，摆送老枕头，然后长子抱头，次子抱脚，其他人两侧帮扶，将病人抬上灵床。
头的位置，如按正房可头东脚西；按地脉走向，可头高脚低。
移到灵床后，亲属日夜守候，时刻不得离开，使其度过弥留时刻，谓之“送终”，对病人则谓“挺丧”。
病人临咽气时，守在身边的子女和亲属要含悲大声呼喊：“爹(妈)别走哇，别扔下我们不管!”直到咽气，谓之“叫魂”。
病人断气后，使其仰卧，颏下塞以棉絮，并将用红纸包好的铜钱塞进死者嘴里，俗称“擎口”，以示含银而去，后人旺发。
再将儿子或重孙的头发剪下，和在面里团成球，上插一棒，塞在死者手里，此谓“打狗饼”、“打狗棒”。
据说人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂驻守尸身，二魂转世投胎，三魂西天朝佛。
西天路途遥远，又多恶犬拦阻，必须用棒子驱赶，或用饼塞狗嘴。
因饼子有头发，会塞住狗的嗓子，使它无法施威。
灵床底下，要放一盏点亮的豆油灯，俗称“照尸灯”，防狗猫进入灵堂。
一盆半生不熟的米饭，上撒掰碎的碎饽饽，俗称“倒头饭”，并用秤砣压住死者胸口，以免诈尸。
告丧 尸体暂时安排停当后，首先要在大门上贴张白纸，通知村邻，家有丧事。
然后制作丧幡，或称“招魂幡”，荣成俗称“挂挑信”。
丧幡，过去用“毛太”纸，一裁两截，每截为一张，按死者的年龄，每岁一张，外加“天”一张，“地”一张，一并用半圆形纸凿凿为三节。
第一、二节分两列，一列宽二寸许，一列宽寸，长等于纸宽，皆凿制钱印痕；第三节，成长方形，下方中间凿一方孔，用青麻搓成绳联结起来，用长竿挑起，按男左女右悬于门旁。
其作用既用于招魂，亦用于告丧，以示周知。
对道 又称报丧。
人死后，丧主必须立即差人会知亲友。
报丧人多为子侄等晚辈，腋下夹着丧服去外村亲属报丧。
如死者为女性，必须立即向其娘家报丧。
见面后跪倒磕头，声言“某某于某时病亡”。
娘家人得凶信后，立即赶去查看，看看是否属于正常死亡，如同意入殓方能入殓，否则是不能入殓的。
过去，大户人家或书香门第多用讣文或讣告，平常人家则以口传。
报丧人每到一家，必须吃点饭或点心，不得空口而归，否则对双方，尤其对被通知人不利，日子会因此而败落。
讣文的格式如下：
显考某府君(女则写显妣某大君)享年某某岁，于本月某日某时寿终正寝(女写内寝)，泣于某月某日成服，即于是日治丧候唁，过时掩柩，忝在至戚，谨此讣闻
款落到缌服以内：，
灵 奠
从初丧事宜完毕到出殡为止，属于灵奠阶段，俗称停灵。
大户人家于这一阶段开灵，停灵三日、五闩、七日甚至百日，平常百姓只停灵三日、这个阶段包括入殓、成服、破孝、吊唁、报庙、写主等部分。
入殓 死者遗体入棺称之为入殓。
入殓的时间各地不一，荣成都在死后当天进行。
灵堂即设于灵床处。
入殓前，先在棺材底部撒层石灰或草木灰，铺一层谷秸，再铺上一层黄豆渣，忌用黑豆。
这—切铺好后，将死者的遗体连褥子托起，放入棺内，并将被褥衣帽整理周全，周围塞以谷草，大户人家用灯草。
塞实之后，将棺材盖虚掩，架在灵床处，撤下门板。
灵柩前面悬挂幔帐，白布或白纸制作均可。
帐前设香案、纸盆，祀奉死者灵牌(灵牌格式见后文)。
死方如系少亡，又无子嗣，灵牌中间上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字样。
灵牌供在香案正中，前设祭器如香炉、蜡台及祭馔等。
供桌两旁分列手捧盆、巾、栉和酒、茶具等的纸扎童男童女。
点燃的信香，横卧香炉之卜，等外甥吊唁时将其竖插于香炉之中，谓之“扶香”。
如逢重丧口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免灾祸。
成服 其实就是俗话说的“戴孝”，即穿着孝衣。
戴孝的类别与期限，以家族的亲属远近有所差异。
中国古代的孝服分为五等，称为“五服”，至亲者所服称之为斩缞，是儿子、未嫁女为父，承重孙为祖父，妻为夫所服。
所以称斩，是取其悲痛至甚之意。
这种孝服是用极粗的生麻布做的，毛边，服三年。
第二种是齐缞，次于斩缞，服期一年、五个月和三个月，即夫为妻、孙为祖服一年，重孙为曾祖服五月，玄孙为高祖服三月。
大功又次之，期九个月。
凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。
小功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五个月，鳃麻，为五服中最轻的。
一种，服期三个月，本宗为高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。
尽管占礼规定了各服制的用布，但境内孝服均用白布制作。
斩缞下边撕开，不剪、不缭、不缲，俗称毛边孝服，不钉纽扣，用毛带白布条系结，圆口无领。
儿、儿媳、女儿、承重孙全着这种孝服，头上扎孝带，披发以青麻束之。
儿子所戴的孝帽用白布缝一圆筒状，高约一尺，上口均匀地折拢许多小褶，缝死后再翻过来，下口向上绾边二寸，毛边，俗称抽顶孝帽。
女用盖头布，即用长方形白布，从长边中对折，四角两组相对重合，折缝成轴，从对轴任意一端开始，沿长边缝一尺，即成尖顶盖头布，戴时尖角恰对“百合”。
侄辈、孙辈、女婿、外甥等着孝服、束孝带，戴道冠式孝帽。
不过，戴道冠式孝帽，根据亲疏关系，有光头戴与不光头戴之分。
光头戴较近，孝帽直接戴到头上；不光头戴较疏，即将孝帽套在别的帽子上，再戴到头上；曾孙则戴两角孝帽，两角各缀一条红布条；玄孙所戴的两角孝帽不用白布，改用黄布缝制。
男女着孝者均需用白布将鞋帮遮盖，俗称：“瞒鞋脸”。
子女如祖父母、父母皆去世可整瞒外，否则不得整瞒。
瞒的长度随老人去世而增加。
女人的鞋后跟嵌一块红布，然后瞒至红布处。
其他戴孝者瞒鞋的长度随孝服的远近而递减。
成服，得请礼宾司仪，孝子穿戴孝服孝帽，随礼客赞礼，行俯匐叩礼(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用纸糊带梁的帽子，梁上画白杠，孝子五道；侄、孙辈一道)，束首(以青麻或稻草搓绳，绳卜拴罗底一块，长约四寸宽约寸许，遮盖眼睛，使其“目不斜视”，两边各缀棉球两个，以塞耳朵，使其“耳不旁听”)，披麻衣(通常用长约三尺、宽约尺半的麻袋布将前半中间剪开，分别搭在左右前胸，后半披于后背，裹额(将扎头孝带由中间从前额围于脑后系结，剩余双股拖于背后)，束腰(即用麻绳或草绳扎腰)，执杖(俗称孝棒或哭丧棒，用高梁秸糊剪穗的白纸为之)，撒履(将鞋后跟踏倒趿着)，至此礼成。
破孝 是对主要参加丧礼的人，即五服以里的人，均需按亲疏远近分送相应的孝服，当地俗称“撕孝帽子”。
如果经济条件允许或大户人家，按全额分给，如服齐缞的，必须按齐缞用布分给所有服齐缞的人，但农村平民百姓没有这种能力，只给至亲如闺女、女婿、孙子、孙女、外甥等分孝服，其他人只给一顶“孝帽”，这就是“撕孝帽”的由来。
其他服丧者全由自己操办筹借，好在齐缞以下均穿沿边衣服，借身白褂子即可，所以，农村破孝比较简单。
奔丧 俗称“哭道”。
凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的女晚辈得到凶信后，即来奔丧。
奔丧临近村子时需且哭且行，以避不孝之嫌，俗称哭道。
也有说是为死者招魂引路的。
据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。
此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，归守尸身。
因此，家中女眷平辈或晚辈听到哭声后，哭叫着急奔村外迎接。
双方相逢时，相互单腿跪拜两次。
然后，来者在前，迎者在后一同哭入灵堂。
报庙 人死之后，由长子或承重孙手捧香纸盘子，率领众子众孙一行到土地庙“报庙”。
去时默不作声，同时—路举哀。
实际上，去时是同死者的灵魂一起去的；回时，土地爷将死者的灵魂给留下了，因此举哀。
据说阎王爷管人生死，土地爷是他手下的地方官死者鬼魂见阎王前，先在土地庙羁押三天，报庙就是把死者的鬼魂送到土地庙里。
因此，报庙之后，紧接着要给死者的鬼魂送汤水，以免鬼魂饿着。
送汤水与报庙不同，报庙女眷不参加；送汤水男女眷属均需参加。
首先要请一位同辈的长者为前导，一手提盛浆水的瓦罐，一手执木勺舀浆水沿途泼洒，飨野鬼游魂，所有眷属男前女后，一行尾随。
行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷随长者到土地庙前烧纸焚香，拜神致祭，谓之送汤水，也叫送纸，每天早中晚三次，连续三天。
祭完后，男眷返回时，女眷站起与其同归。
至家门，儿与儿媳按男左女右跪于门两侧，让其他孝眷进灵堂后，再起立进屋。
“送纸”结束后，要烧倒头马或轿。
过去，分三次进行，后来人们把报庙、送浆水、烧倒头马并在一起进行，即送完浆水接着就要烧倒头马。
烧倒头马要头向城隍庙。
过去，荣成属文登县地，城隍庙位于西北方向。
西北属乾、属阳，但因城隍所在，也只得向西北．烧前，要在地卜画‘圆圈，西北处断开留门。
孝子哭喊：“爸爸呀，上马吧，一条西北是人道哇!”女性死者则坐轿．倒头马是用秫秆和纸扎的。
此前，要写好路引和马引。
路引揣在死者怀内，马引贴于马胸。
路引格式为：
灵宝大法司 为发给路引事
照得某省某县某都某里某村新亡人某某于某年某月某日寿终正寝，今为阴府，身秉白马一匹，上搭钱褡一个，内装金银钱物，路过关津隘，不得拦阻，如有违者，仰阴曹官按律治罪，重责不贷。
实藏怀内。
某年某月某日
也有另一种写法：
荣成县正堂某某(知县的姓)
为发给路引事
照得某省某县某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日寿终正寝(女用内寝，不是六十者寿终改疾丧)，身骑白马一匹，财宝一楮，过关渡津，放行无阻。
右谕周知，实揣怀内。
灵宝大法司
某年某月某日
马引：
灵宝大法司 为发给马引事
照得某省某县某都某里某村新亡人某某，今为阴府，身秉白马一匹，上有钱褡一个，内装金银财宝，马夫一名，不准远离，过关渡口，不得拦阻，如有违者，严惩不贷，
特示勿违。
实贴马胸。
某年某月某日
若死者为女性则坐轿，路引与男性大致相同，惟将“身秉白马一匹”改为“身乘彩轿一秉”，“马夫一名”改为“轿夫四名”，外加“厂环两名”。
迎旌 旌，亦称铭旌，用宽尺半至二尺，长丈许的红绸或红布做成。
上书死者的官衔或功名、姓名字号、年龄等，皆竖行书写，先写死者所处的时代，其格式如下：
皇清(或中华)邑生(或官衔)某公讳某，字某、号某、享寿某十有某，行几之铭旌。
预先将旌陈于村外旌架上，设供桌，置香炉、蜡台和千枚制钱。
迎旌前要请宾客，以备拜旌。
迎旌时，进香燃烛，孝子行一拜叩礼，于前引导，安于旌棚，若无旌棚，可安放在显著部位或悬于堂棚正中。
然后请宾客拜旌，行三拜九叩礼，孝子跪陪于旁。
拜毕，孝子行俯匐大礼为宾客送行，谓之酬宾，一般行一拜二叩。
而宾客在其二叩时辞谢，不受全礼，以示谦逊。
宾客受礼时于左旁揖还。
多数宾客约请拜旌时，可不应不酬，或只酬不迎。
题主 就是写神主碑。
神主包括套、龛、碑三部分。
套也称椟，罩在龛外，前面左右上方各刻一圆圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈内刻三三(坤)代表女，称乾坤门。
龛以细质木料制作，以能容下神主碑为度。
龛内用木条隔成格儿，以亡者合葬人数而定，每格一碑。
碑用栗子木制作，取其立子之意。
高约七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。
粉面与陷中原为一整体，顶端呈半圆，在半圆向下寸许锯斜茬，然后竖着剖开，后扇与顶端相联，称为陷中，厚度约占三分之二。
锯下的那扇顶部恰能镶陷中上部的斜槽，称之为粉面。
底座高十许，宽二寸，长三寸，上部推成坡状，上凿深约二分恰与粉面、陷中之合的隼，将粉面、陷中 *** 。
题主时，孝子将神主套、碑用木盘托着送到礼宾棚，行一拜四叩迎宾礼，将神主举过头顶，膝行至少三步，知客接过，递在礼宾案上。
礼宾将陷中、粉面分开，先题粉面。
此时，孝子退跪于阶下，谓之跪题。
粉面正中写“显考府君某公讳某行某之神王”，女性则写“显妣太君讳某氏之神王”，左侧下端落奉祀人的名字。
如果长子先去世，其他儿子不能具名，要由承重孙奉祀，而写祖考(妣)。
如孝子数人，只具长子名，名后可加等字，但承重孙名后不得加等字。
陷中中央一行写死者姓名、年龄、行次等，并冠以时代，如“皇清”、“中华”等，右侧写死者生辰，左侧写死亡时间，左右两行均比中间低二至三字。
字数要双不要单，要求同写灵牌一样。
至于为什么要写神王，是因为死者为大，一般没有功名的人不敢加上面一点。
这“点”一点就贬王为主了，怕死者的鬼魂不饶，所以，只能写成神王。
请礼宾先生是要具帖的，帖的称呼同婚帖相仿，惟内容和落款有差。
如“孤子(丧父)泣叩或泣血叩”；母丧则写“哀子”，父母俱丧要写“孤哀子”了。
如请题主的礼宾，其帖为：
谨占某月某日，洁治豆觞，奉迓文旌
籍重
鸿题
荣光宗佑，曷胜铭感。
右启
上
大德望某某公某先生大人阁下
孤哀子某某泣血稽颡
豆是古代的高脚盘，觞是酒具，意思是准备好干净的酒菜，专等先生到来。
写完后，孝子膝行捧主退归灵次，并一拜四叩酬宾，宾客一般只受半礼。
凡请宾仪、点主、执事、僧道等均具帖，帖式与请宾题主之帖大同小异。
吊祭 亦称吊唁，俗称吊孝，是悼念死者的重要形式。
荣成平常人家的丧期，从入殓到出殡，在家停棺的时间为三天。
在这段时间里男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，日夜守侍灵前，以尽孝道。
一天三时，焚香烧纸，酹酒哭祭，即所谓“晨烧鸡鸣纸，晚焚夜辰香”。
这三天，也就成为吊祭日，亲朋故旧，亲族邻里，携带香纸前来吊祭。
荣成讲究死者为大，平辈吊祭也要磕头，大都一拜一叩，晚辈则一拜三叩。
一般的吊祭者只送香纸，至亲或大户人家办丧，吊祭者不仅备香纸，而且要送挽联、挽幛的。
挽幛多用黑、白、蓝色布制作，宽等于幅宽，长七至八尺，上贴与底色相反的纸条，上写：
某某翁某老先生大人千古。
帖心可视男女、职业、威望等自由选择。
如“望重乡党”、“神归紫府”、“天阁修文”等。
落款写某某敬挽。
吊祭时，死者亲属要一旁陪叩。
吊祭完毕，死者亲属趋前屈右膝跪拜亲友，谓之谢孝。
至于大户人家无论发纸或吊祭，均由礼宾赞礼。
其礼大体为：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反复，孝子根据赞礼者的指挥，或跪，或叩，或起。
民初以前，起字用兴字代替，说兴就是起立。
合棺 亦称大殓。
过去，考虑到病者可能假死复苏，入殓后均不合棺，将棺材天的隼和棺材帮的槽错开；虚掩着，棺材天与帮之间能有二寸的孔隙。
第三天，死者复苏无望，即行合棺。
合棺前，移开棺盖，先由孝子焚香烧纸、酹酒叩拜之后，死者亲属依辈分、长幼为序，绕棺瞻仰遗容，向遗体告别。
如果不是本宗的年长者来瞻仰遗容，即使辈分很低，也要让在最前面，并由孝子搀扶瞻仰遗容，并揖送至门外。
然后，将棺盖合隼，并用七根长钉(俗称子孙钉)将盖与帮铆紧。
铆时，亲属高叫“某某，躲钉”，再将棺缝铆严，合棺礼毕。
送盘川 合棺以后，死者的鬼魂即将由土地庙起程，西行上路了。
这时死者的亲属就得给死者送盘川，以供在路上花费。
送盘川一般在第二天中午或傍晚进行因为要烧很多扎材，通常在旷地上或村头进行。
过去送盘川，一般的人家至少也得给死者扎三间房和几个仆人、丫环。
房屋门前金宝银锞、黄表纸钱，都必须用包袱包好，写好封批，以免其它鬼魂冒领。
至于大户人家，送盘川的气魄很大，楼台亭阁，应有尽有，即使房间也要扎三进、五进的。
门前堆满金山银窖、聚宝盆、摇钱树，摆满牛猪、车轿、仆从、丫环，背后注有各自的名字。
送盘先要祀庙，意思是给土地爷行贿，即在土地庙前给土地爷烧香上供，酹酒跪拜，祈求土地爷不要为难羁留鬼魂，好让他及早顺利地起程。
做好土地爷的工作后，再烧盘川，祭送鬼魂起程西行。
孝子及死者亲眷要三步一叩，向西送出二十几步后才能返回，意思是把鬼魂送走了。
