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蓝田丧葬风俗(陕西白事有啥讲究)

策马啸西风更新时间：2024-10-18 13:31:23316 天前文化 282 次

处理逝者遗体、遗骨的方式，传统的习俗是“入土为安”，即把逝者遗体、遗骨掩埋在泥土里。放眼四海，土葬习俗曾普遍流行于世界各民族的社会生活中。

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文章目录列表：

1、蓝田丧葬风俗
2、陕西白事有啥讲究
3、白事酒席尽量不吃
4、农村白事后要谢抬食盒

蓝田丧葬风俗

处理逝者遗体、遗骨的方式，传统的习俗是“入土为安”，即把逝者遗体、遗骨掩埋在泥土里。放眼四海，土葬习俗曾普遍流行于世界各民族的社会生活中。据考古成果印证，人类以此方式处置已故同类，约始于旧石器时代中期；在我国则要推迟至旧石器时代晚期以后。从现存考古资料看，不论元谋人、蓝田人、北京人，还是丁村人，似均无“入土为安”的习俗。迄今为止，考古发现最早有意识地埋葬死者的，是生活在距今约一万八千年的山顶洞人。考古研究表明，这种习俗的普及又经历了漫长的岁月，这显然与某种观念的最终成熟有着密不可分的关系。

设问：在土葬习俗出现之前，人类是怎么处置同类中已故者的尸体的，土葬习俗是如何出现的，土葬习俗及其相关的观念又是怎样形成的呢?

一说，人类丧葬史上曾有过一个“食葬”阶段，即以分食尸体的办法处置死去的氏族成员。《隋书·东夷列传·流求国》：“其死者气将绝，举至庭，亲宾哭泣相吊……南境风俗稍异，人有死者，邑里共食之。”元周致中《异域志·啖人国》：“凡父母老则与邻人食之，其邻人之父母老亦还彼食之。”因知“食葬”习俗曾流行一时。而土葬习俗是氏族成员之间血亲感情逐渐养成后的选择。

一说，人类丧葬史上曾有过一个“弃置垂死之人”的阶段(无所谓殡葬)，如古籍中所述的“弃之沟壑”就是这种处置方式。土葬习俗的出现则与人类孝亲观念的形成有密切关系。这种观点，也符合早期儒家对土葬形成原因的解说。如孟轲以为：上古时代父母死了，子女便把尸体弃置山沟。后子女见父母遗体遭兽咬虫叮，内心感愧，于是就将尸体掩埋。“盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣”(《孟子·滕文公上》)。《吕氏春秋》也以孝亲之说解释土葬由来：“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，病于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。”

一说，土葬习俗的出现与初民灵魂观念的萌发有关。在元谋人和北京人时代，人死弃尸于野，与动物处置同类的方式没有区别。至山顶洞人时代，人类已有了两个世界的观念。人们不仅懂得人与自然界的分别、与动物的分别；而且懂得把活人与死人分开，把生与死分开，从而产生人死后到另外世界生活的灵肉可以分离的灵肉二元观。因此在旧石器时代中晚期，人类对于死人的埋葬，已经是一种以灵魂信仰为依据的有意识的行为。这种观点实际上也是秦汉部分学者解释土葬起源的观点，如《礼记·祭义》曰：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。骨肉毙于下，阴为野土”；《韩诗外传》曰：“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土”。这与当时的人关于冥府、地府的观念是一致的。湖北江陵凤凰山汉墓中，曾出土有记载死者身分和下葬时间的“遣策”，这类写明是“告地下官吏书”的遣策，在另一些古代土坑墓中也常有发现。由此可见，土葬所象征的阴间世界，就是地下的世界。

一说，土葬习俗缘起于灵魂信仰，但其普及为我国传统的殡葬习俗，与根深蒂固的崇土意识密不可分。中原土地肥沃，人们以农耕为业，把土地视为生命之本，并由此形成生命从泥土中来然后回到泥土中去的观念。人死葬入土中，正与生生不息的生命创始与轮回的认识相契合。旧时民间有一个关于土葬起源的传说，颇能反映土葬习俗中的心态：相传殷周之际，中原盛行野葬，尸体被抛置野外任由鸟兽自然啄食殆尽。姜子牙徒弟武吉之母死后，武吉照老规矩把老母背到了野外，然后哭着来见师父。姜子牙问他何故面有戚色，他回答说，想到老母将被野兽撕食，所以伤心。姜子牙想了片刻，说：“人活着要食土，死了也该入土啊!为何不挖坑将老母埋入土中呢?”武吉忙拜谢师父的点拨，返回去把母亲埋了。从此，人们用土葬方式处置亲人的遗体，并有“人吃土欢天喜地，土吃人叫苦连天”之谚，意思是说人活着吃土里长的庄稼是高兴事，人死了被土“吃”掉是伤心事，以此形容人无论死活都离不开土。

蓝田丧葬风俗

陕西白事有啥讲究

老人一旦咽气，在旁边侍候的家里人急忙先把死者从炕上抬到临时支的木板床上，先给穿上寿衣，再洗洗脸，死者是男的一般要理掉发，用剃头刀刮的光亮光亮，女的将头发理好后要稍作化装，全家人围在死体旁，一边烧纸，一边嚎啕大哭一阵。

然后，立马通知在外头的儿女，并派人兵分几路去新老亲戚家里头报丧。亲戚得到噩耗，会心急火燎上门吊唁，关中人称“吊丧”。

人刚一去世倒下头，主家就要先请阴阳定安埋时间。阴阳先生来左手拿片纸，右手托一个指盘针，先绕屋转一周，让给屋里那块石上压片黄纸，给那棵树上缠绕一根麻线。选定后撒上白灰，坟墓就选定可以动土了。随后折回主家，选定安埋时间，并用一块白布，写明儿女孙女及堂兄堂弟名字及安埋时辰，挂在主家门前，告知亲戚朋友和村上前来吊唁的人。

陕北白事民俗有如下讲究：

生活在黄土高原的陕北人民，世世代代依靠黄土地为生，死后也长眠于黄土之中。传统葬俗也在陕北各地大同小异地延续着，它是对死者礼仪的习俗。一般老人年逾六十，即开始购置棺材，制作寿衣。

老人去逝，将其穿过的衣服，用过的被褥，卷放于墙头。在大门外挂出“岁数纸”（按岁数每岁一张纸剪成长条状，红长纸条围捆成一束），向世人报丧。孝子着丧服，即穿白纱布制的长褂，用麻绳系腰，戴白纱布帽，穿白色鞋。

白事酒席尽量不吃

女人参加白事的忌讳有四家不入门、不穿红色衣服、不化浓妆、不吃糖果、不参加酒宴。

四家不入门：女性参加白事时，传统礼仪规定四家不入门，即丈夫的家、娘家、岳家、父家都不应该参加。

不穿红色衣服：红色代表喜庆，而白事是悲痛的场合，因此女性应该避免穿红色衣服，以示尊重。

不化浓妆：女性应该淡妆素装，尽量避免使用太浓的化妆品，这是表达哀思的一种方式。

不吃糖果：中国传统文化认为与死尸同体，白事现场不适合吃糖果、饼干等甜食。

不参加酒宴：白事场合并不适合女性参加酒宴，以免影响仪态。

白事的基本介绍

白事是地方用语，指的的丧葬，中国民间白事礼仪分为送终，报丧，入殓，守铺，搁棺，居丧，吊唁，接三，出殡，落葬，居丧。

在中国近现代改革丧葬礼仪的过程中，又出现了另一种科学主义的论调，总有一些人固执地认为丧、殡、葬、祭耗费钱财、人力、土地资源，所以要尽量压缩以至于无。科学主义还宣称：丧、殡、葬、祭过程中的一些悼念活动皆是迷信，是一种无价值的纯粹浪费，要尽快消灭，如此想法是非常错误的，如果这样做，将会对整个中国社会的道德基础产生毁灭性的打击。

殡葬的一个重要功能是要承担起减轻人类这种恐惧与痛苦的任务，达到生者与逝者、人与神的和谐。人类之永恒的企盼是：让个我的生命永存，历史上为何会出现种种丰富的葬式葬仪，从根本上而言，就是人类希望能让自己的生活在阴间永远继续下去，无论是土葬、水葬、天葬，还是树葬、火葬、二次葬，等等，都寄托着人们永生的企盼。