为什么以修身为本而不是格物_格物与修身的关系
大家好，今天开始我们一起来学习《大学》这部经典作品！
首先我先简单介绍下“大学”。
大学一文摘自『小戴礼记』第42篇。四书（大学，中庸，论语，孟子）之一。书名大学，因为开篇头俩字摘出；像论语每篇命名也是如此；那么大学是什么意思呢？
大学是什么意思
大学：“大”为成人的意思，长大成人，不单指年龄，年龄小，但思想已经成熟也可以算大人！他们的学问可以自我理解，有自己中心思想，独立世界观！懂得怎么认清善恶对错！也就是逻辑辨别能力已经具备，知道怎么控制自己，能掌控自己生活习惯，正确价值观的这一类人！
“学”字可理解为待人处事的学问，学术或理论！
所以我觉得“大学”指：古代哲人对“大人”或“大”这个文字的理解而衍生出的一套思想体系！学会做人的道理！学会做人处事的变通之道.
既然是古代哲人思想，事隔几千年，过时与否！对现在有帮助吗？
这个世界变化很快，从义务教育到高中，高等大学学到的知识已经不足以让你认清世界运转和变化规律了！如何生存，选择人生赛道，取胜法宝又有哪些，当你融入社会后被教训的体无完肤时回顾自己的问题，到底输在哪里？
世界是由人与人组成！能超脱于交际，独立于一隅而与世无争，寥寥无几！在信息如此爆炸的年代，要么出众，要么平庸！平庸当然安逸，与世无争，谁不愿，财务自由，多少才够！条件不可能天生，出众就要拼赛道，筛选海量信息，去伪存真！认清自身，查漏补缺，弥补性格缺陷！完善独立人格！练就一双火眼金睛和强大的心脏！
哲人的思想看不准时代变化，看不透科技发展！经济膨胀带来的物质需求和人心贪婪趋向极端化！但对人心，人性变化，最初善恶判断，应该怎么和人相处，相生！依旧还是我们人生的灯塔！你可以不全盘接受，部分吸收，多少还是能帮助到你的！世界还是那个世界，社会不会顺着你改变他的走向，你能改变的，只有你自己！先要学会融入，你才有机会改变自己！
您可以把它当人生信条去学，也可以当古文小说看，世上没有一本可以一步登天的书，也没有世代都完全没有瑕疵的书，更不必锱铢必较的讨论古人理论的缺陷或不足！学问这东西会随时间变化会有覆盖不到或偏颇的地方！但我们可以学习他们优于常人的思想与理论！来弥补自己能力和性格上的不足！在现在物欲横流的年代，学习它并不一定可以让你飞黄腾达，金玉满堂！但多少可以明辨是非，认清对错！最少可以多那么一点点文学修养！
大学，作为儒家入世的开门砖！对认清自我，改善认知！是不错的选择！明白大概！再入手其他！更能使自己明白和萌芽自己心中应该坚持一生的信条和世界观！这点对个人的帮助最大！不要一味地看别人的心得报告，不试着走出自己的一条路，依赖心态会永远伴随着你一生，要知道，能帮助你的人，永远都只有你自己。
原文：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善
开篇第一句很重要，也是整篇文章的根，核心。文学上称纲领！整篇大学就是在解释和阐述这句话的意思！
大学之“道”
道：从古到今有很多种意思。这里我们采用『说文解字』里的解释："
道，所行道也。一達謂之道
就是通向”大学”的路，通道，直通车，捷径；也可以理解打开大学的钥匙，它是大学的根，像一棵树的树根，水的源泉！也是人的立身之本！
明明德，两个明，叠字读起来可能觉得不通，拗口，给理解带来歧义。简单理解为：前面一个"明"字："使～～明亮！"如果换成“修”字可能更容易让我们理解，修明德。但没有原文『明明德』更有深度和广度。"明"字更能体会明明德的文字意境！
『明明德』的意思就好比每个人都是一面有污秽的镜面，三个字可以想像成我们是在擦去污秽的一个过程！是一个长期不断用功的过程和动作！镜面常污，而“明”使镜面常洁！而这面镜子就是明德的意思！可照世间万物于自身！能照出多少，多大，多清！就看你能擦出多大，多亮！多少角度！
又好比一桶水，水的多少需要桶的大小决定。『明德』是桶的大小，第一个『明』代表通过后天努力扩大桶的大小！所以『明明德』是一个过程，也是长期不断积累和开拓的途径！
对于我们个人，明的是善恶与对错，与他人明是非功过；谨言慎行，多读书，少许诺；
老话说："读书能明理"！”腹有诗书气自华。”就是因为读书可以增广见识，增长智慧。智慧多了，智力就变高了。不是读书，识字就可以让你突破，成长！而是读的古人智慧，而后能吸纳于自身，借古喻今，擦亮自己被蒙住的污秽！开拓本身不足之地！加大池塘！才能以水塘过渡到江河，蜕变成海！能“变”才能“化”！变是物理层面，化才是本体的蜕变！
『在亲民』的亲民，是读新民还是亲民，其实随个人喜好，你觉得是新民的意思咱就新民！国学是一种文化继承，是对于前人先哲的一种思想传承，是对中国文字的理解和运用，学习的主体还是你自己本身！不要认死理，懂得敬畏，不诋毁，积极实践，融会贯通才是关键！
亲民就是明明德的练习和实践，明明德处于理论阶段，自我修养的思想修正，补缺，落到实处就是亲民；
儒家思想一直都很重视实践！
论语开篇第一句"学而时习之"，“习”字“说文解字”就解：『数飞也』。幼鸟多次练习起飞！重在实践和输出！和王阳明的“知行合一”是一个理念和思想！
『 博学 审问 慎思 明辨 笃行』最后笃行是最重要一环！没有它的巩固，就像无根木，不牢也无固，白费时间！所以读书学习，理论结合实践确重在实践！
扯远了，先回到原文『亲民』和『明明德』的关系！『明明德』在修己，『亲民』是影响他人！有内到外，由个人到集体，由家到国的一种因果关系。或者说连锁反应！两者是从本到末，从小到大更进一步的完善自我！利人方能利己，先人后己的一种互利互惠，互生互助联锁关系。正如孟子所说：达则兼济天下精神！还有"可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神"。等都是在所修身助人而后大成的理论。
『止于至善』；止："说文解字：草木出之址！"很明显，意思是草木之地基或根基所在！意思就是『止于至善』是前两句『明明德』和『亲民』的根基或根本！就是说明明德和亲民，个人在实施时，立脚点是止于至善；
很多人说『止于至善』是前面两句大成之所！或停留在这个境界或目标！某人以为不然！整个三句是一个整体，所表达也是一个事！以至善的心态或发心，理念去修己助人！作为一个群居社群的个人！修己和助人是一件事！也是分不开的！没有说可以离开社会或国家单独去实现个人理想！人与社会，国家，乃至于世界，宇宙都是一份子！与社会有作用或帮助，你才能发光！不然你被淘汰是必然！不谈啥修仙成圣！避世辟谷啥的，不现实，没参照，更没听说！存在与小说和神话的部分咱不谈！也没意义！毕竟子不语怪力乱神嘛！六合之外，咱存而不论。！
所以三句短句就是点明整部“大学”的主旨！由内而外，由己到人，以至善为基，自己为模板，他人为目标的，利人后利己，助人者多助的系统理念！是曾子总结孔子思想而得出的报告和论文！
接下来谈下『至善』，逃不开也理不清的话题！“善”：
说文解：，"吉也。从誩，从羊。此与义美同意。"
善的原意是：吉祥的，美好的指代！吉，在易经里也多次出现。基本概括也是：可进，可得，可行，趋向于好的一面！
系词曰： "吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也"！不难发现易经里出现的『吉』就是可以为，事可行，有所收获的意思。吉就是『善』。就是指一些可以进取的，对人有利的。可行的事情。古人云："但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人。！" 就是善人。注意后两句不是诽僧谤道的意思，不交不是打压，与其投入精力与时间礼佛修道，不若专注于修自身！毕竟佛释道本一家，其实天下大道就一条！『做个好人』四字足矣！
不是佛理道法不好，佛法高深，道法自然，自成系统，但不痴迷宗教！他们本身最初教义也一直都是与人为善，助人为乐，行善积德，而就功业！后世帝王术融教于治世慢慢演化到如今烧香念经便是礼佛修道！捐钱赎罪便的超脱！那是打战经费好吧！"点塔七层，不如暗处一灯。堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊""佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。"任何修行都出自自身。无他法门！扯了半天没讲清楚什么是善，虽然有点以偏概全，但我觉得的学古文就是理解文字意思，衍生意义，点到即止！既然本身他的原文最贴切，最合理合法，就不要画蛇添足的更改或注解一大堆冗文。！善这里就是好的一面，利人利己的事情！
『至』：说文曰：鸟飞从高下至地也；是一个由动到静，有外至内的过程！先明明德自身，扩大到亲民利人，而后由至善之基反馈到自身的一个循环！循环才会稳定，才能持续，牢固，永久！
原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
这一段其他问题不大！关键在『止』，『定』，『静』，『安』，『虑』，『得』这几个字上。下面我们逐个研究。
『止』，前文我们讨论过。是指根基，认清根基在哪！『定』是在止上锁定方向！『静』专注这目标！『安』下这颗急躁的心！过『滤』想要放弃和纷杂的思绪。『得』到收获！
这是一个行动过程，也可以是一瞬间的心态转变！
过程是做事必须的步骤！瞬间是认知事物本身的本质才能找对方向！修身之本在修心！例如栽树先看土，再找树苗，看土是知，树苗是止，定如落根，静似培土，安若浇溉，虑需除虫草！方得结果！不拔苗不助长！遇事先想因，寻源，定性，静思，熟虑，才能做出正确选择！万事开头难，诸错皆因根！
所以后文接上本末定论！
原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！
这句是对前文的总结，明明德是本，亲民是未，实则一体，因事有终始，所以做起来分先后！诸多事时先务本，万般思绪先找头！
万物有生化，诸事有因果！
先务本再逐末，道生一，一生二！本看成是一，积累需要一个过程，当沉淀到二，三，自己才可能演化诸般技巧和心得！当然可以速成，直接找别人心得和技巧模仿复刻，但最终还是要回到基础的建设上来！否则行不多时必然无路！从个人修身，过渡到处事的原则！本是基础，末是演化的技能和技巧！
人是社会型动物，因为互相联系和相互纠缠！每个决定背后注定影响着诸多关系网！
选择很多，结果只有一个！是好是坏难以抉择，花再多的钱，请再灵验的大师想规避点风险！无非最终也是得到一个但行好事，莫问前程，一切皆是定数的心理安慰罢了！求末先务本，务本在修身。
原文:古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物
不得不赞叹先哲对文字运用的出神入化，这一段排比句用下来，从大到小，从外到里。层层掰开里面让你看。国-->家-->身-->心-->意-->知-->格物。
更神奇的是后文还倒着来一遍，不但没有让人不适，反而感觉朗朗上口，意味悠长。
这段文字感觉就像平时教育孩子时！棒子和糖的手段！先抛出糖。提起打虎的精神和吃奶的力气！然后降低要求，层层为他剥开问题的大小和着手顺序！你想要全班第一吗？你想要去迪斯尼吗，你想要去吃什么吗？那好，你先怎样？做不到？没事我们先把目前做好！你看他的起码字写的比你端正！字是你的面貌！劈哩叭啦的一大堆道理！开始好用！最后被你娃识破都是一笑了知对吧！
这段文字的大概意思也是一样！
俗话说不想当将军的兵不是好兵！
古之读书为己！
大多数的人开始还是为了名利而读书的！学问渐长，人越内敛！
这也是回到开篇明明德的框架！想要亲民，你必须先明明德，在止于至善上下功夫！
从治国平天下到诚意正心！就是指从亲民到明明德的内外关系！读书能读到心，知道心就是理，理映在心！就是读书为己！反而读了很多书，还是只知迎合别人脸色，为表面功夫装饰，满脸道德文章，暗里害人使拌！
所以齐家需修身！身正不怕影子斜！
君子坦荡荡，坦荡的是心态，正确的心态是能面对一切困难的良药！
王阳明说：身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。这句就是本章相当精准的解释！
任何念头都在我们心里，当你要阐述或表现出来，就先产生意念！是好是坏全在心动之初！最后文字和语言就像打字的输出硬件！行动就是显示器！让别人看的到！
虽然我例子举的比较蹩脚！但理就是如此，很多时候单用言语很难抒发心中说思！就如庄子所说，言于一为二！说这个话时，当你讲出来时，就不是本来的意思！所以有人的文章华丽好看！有人写的就像我一样狗屁不通！哈哈！这里我们讲的是齐家先修身，修身先正心，正心先诚意！
欲诚其意者，先致其知；致知在格物
从诚意到致知，就是意念所发如何能做到纯正不忒，那就要做到致知；
致：说文曰：(致)送詣也。言部曰。詣、候至也。送詣者、送而必至其処也。引申爲召致之致。
意思就是送到，达到指定的目标。结合诚意就大概是说，想要意念纯正就要看你的知识认知是不是达到某个程度。
致知在格物
想要认知达到某个程度，那就要看你对事物的看法或见解是不是看清了本质，没有歪曲事实；
为什么说歪曲事实这个解读呢？
我们来看下『格』：说文曰：(格)木長皃。
木长儿？什么鬼？很简单。。就是一条长长的木头。古人珍惜好木材，木头越长，越直。就觉得越珍贵。这就是格。引申的意思才有正直，因为正直又可以引申为一个一个格子。因为格子有一格一格连续性。又引申出格开，隔离的意思；
文字是不是很有意思。所以我说学国学就是学习贤哲们的思想和对文字的理解和运用。后文和这里文字一样。但表达的意思就不一样。
原文：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
正文不厌其烦的返序再来一次，前文从大到小，这里从小到大！也就是先定目标，还是先定心性的着手顺序问题，也是全文所指核心本末问题！
从大到小的弊处在于选择困难症，还有出错概率！从大到小要分清困扰着目标的诸多因素，然后再层层剖析，最后到基础的训练。而从小到大，也就是从本着手，就从基础上开发自己，随着自己成长节奏，开发方向都会有更大的自由和空间。就像每个人的成长，到最后职业选择。基于性格和兴趣选择职业，往往比基于流行什么选择什么的人要稳定和走的长远。成功率也更高一点。
平天下-->治国-->齐家-->修身-->正心-->诚意-->至知-->格物
物格-->知至-->意诚-->心正-->身修-->家齐-->国治-->天下平
平天下在当下来讲有点不现实。现在法制社会，不是一个人可以左右国家了，别说平天下！
想要有拯救世界的能力（平天下），你先搞定本国的和平统一（治国），国家一统前提是你自己本族群的安定（齐家）！本家的安定主要看你个人魅力，和别人对你个人的接受程度（修身）！
其实平天下一直到正心，都在说修身。蜘蛛侠的名句，能力越大，责任越大！大到可以拯救世界，但最终还是要看你个人对善恶理解，看待别人价值观的认可，是否正确！
那正心就是下面紧跟着的环节！心里认可的对错，看法都是出自你想要的或者说喜爱，个人偏好，看中的 事物 是对大家有好处，还是个人至上！（诚意）。注意，意念不是本能，喜爱一个东西或人，是你想要得到他！有了这个念头，才会有思绪和手段，接下来是抢劫，购买，还是忍住不买的选择！像中庸里讲的未发和已发问题！在没看到它（人或物）前，未发，看到后会产生好恶情绪是发！
喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
未发是中，是本，就是明明德；已发是和，是道，就是大学之道。
而诚意就是这一个发和不发的过程！然后怎么诚意就是致知！
格物！朱熹说：格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也！
再看他理解的物格：物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。
他格物和致知其实是一样的！格物他说是穷尽事物之理，致知是吾心所知无不尽！实践派的王阳明体验了朱夫子的格物，有个格竹子的故事，吐血结尾！其实我们想想也不靠谱，都格尽了，知尽了，还要修啥身？格的尽吗？原子？中子？夸克？波？我们都是波组成，看到的都是虚的，不看他都不存在？宇宙很大，还有多元宇宙，平行宇宙！忽然还跑出个发型不一样的我！这辈子咱还怎么做事！等你七老八十了还在格物！饭没法吃了！我要先知道饭怎么会吃了不中毒，谷子怎么就突突突往上长，不会往下钻？
其实上面每一步都在正心，心态都已端正了，就探寻这心态下该学的知识，然后用这知识去实践，回馈所学是否合理合法，利人又利己就是致知！
这就是从格物-->致知-->格物-->物格-->知至的过程！然后意诚，心正，身修，家齐，国治，天下平是一个自然而然的升华！因为路径选择对了！成功在坚持努力下是必然的！从平天下-->格物是一个认知过程，物格-->天下平是反馈过程！
这就是我对这俩句话的理解！举列不当，表达不清还请见谅！
原文：自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也
天子到庶人是覆盖范围，上到有权有势，下至平头老百姓。无论权利和金钱多寡！对于自身修养都是核心要培养的！这点不难理解！
现在对教育的重视，越上流社会投入越大，不单给子女教育支出比重加大，自己还要进修和上各种理论课程！为的就是和社会同轨，跟上时代发展不被淘汰！
时代变化和科技发展如此迅猛，几年赶上以前几十甚至几百年，滞后性和淘汰率是必然正比！信息越是爆炸，获得途径越公开，对信息甄别，学习内容契合度，学习快慢的理解能力！都是现代人成功挤出赛道，顶上风口的成功法宝！
而每个人的成功都很难复制。他自身对信息掌握，处理，实施等因素都因其个人能力量身定做！他行，你未必行！
要看清本质上区别，唯有从自身出发，所以文章一再强调本末问题！本是核心，处理事物的本在个人，个人的核心是正心，大学就是一本讲修身的教科书，中庸就是讲如何诚意！诚意是正心的方法和方向，正心是修身的主要目标！
至于文中由本末而引发的厚薄问题，也是对上文八目的总结！老子说：天下难事必作于易，天下大事，必作于细！易和细就是薄，难和大就是厚！
孔子说：一以贯之，到了曾子就是忠,恕俩字！而到了颜渊文问仁，孔子说：克己复礼！四个字！子贡问道，孔子回：己所不欲，勿施于人。
这就是厚薄不同，所接纳的信息程度不同，对相同事物理解和接受厚度不同！但做到极致都是一样！而能做到极致叫知之至也！知道要接受厚或薄！叫知本！而其所厚者薄，薄者厚是顺序或次第是否正确的表述！要巩固的基础和本质太薄，却把精力用在了次要的 末 上用力！所以结论就是未之有也！
也可以从另外一个角度理解厚薄！薄是厚的本，厚是薄的积累，目标！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流无以成江海。齐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功不在舍（荀子）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（老子）
像这两句耳熟能详的名言，就是让我们知道积少成多，万事开头难，从小到多的积累过程。
而学习正确的打开方式就是厚积薄发，需要相当长的宽度和广度的积累！学，问，思，辫，行！智慧就在这一个过程中蜕变，扩容，升华！
至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆
正因博厚，所以高明，高明就是智慧，博厚指修身！智慧让你看清本质，博厚让你应对！所以君子需厚德以载物！
