康巴历史文化与民俗(康巴文化主要构成元素)
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康巴历史文化与民俗
摘 要：独特浓郁的康巴民俗风情蕴藏着丰富的文化内涵，涉及到大量的文化信息。而翻译其中的专有名词却因大多无法在英语中找到对等的表达，给康巴民俗风情旅游资料的翻译造成了很大的困难。本文从文化翻译学的角度，以康巴藏区歌舞专有名词的翻译为例，从跨文化翻译的角度，对康巴藏区旅游文本中极具康巴特色的民俗风情的专有名词的英译提出了相应的翻译策略。
关键词：康巴文化 翻译策略 文化信息 音译
一、康巴藏区和康巴民俗风情概述
二十一世纪，随着中国对外开放的进一步深化和旅游业的飞速发展，各种文化旅游、专题旅游、生态旅游已成为涉外旅游热点。康巴藏区独特的自然生态和民俗风情吸引着越来越多的外国游客。在旅游界刮起了一股康巴文化旅游的旋风。每年到康巴藏区探寻民风，体验独特的民俗风情、旅游观光的中外游客络绎不绝。
康巴藏区，即康巴方言区，藏语称为khams, 是藏族三大方言区之一，也是藏族传统的三大历史地理区划之一康巴文化的发祥地，位于青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，中国西部最大的一条世界级旅游线“大香格里拉旅游线”的核心地带。[1]复杂多样的自然地理环境和丰富悠久的历史文化形态，造就了其瑰丽神奇的自然生态景观、独特浓郁的民俗风情及博大绚丽的康巴文化，形成了独具特色、门类齐全的旅游资源，被世界旅游组织定位为中国推向世界旅游市场的自然生态旅游和康巴藏族文化旅游的目的地, 对钟情于神秘的雪域藏文化的国内外游客有着特殊而巨大的诱惑力。
康巴文化的独特性以及外国游客旅游的目的决定了康巴旅游文本英译资料除了介绍旅游信息外，更重要的是介绍积淀在旅游资源中的文化。而最能体现康巴文化的莫过于其独特浓郁的民俗风情，康巴民俗风情的旅游资料涉及面广，门类繁多，内容复杂，包括歌舞、藏戏、绘画及雕刻艺术、服饰、节日、地名、人名、小说人物、故事，历史事件及典故等方面，均蕴藏着丰富的文化内涵，涉及到大量的文化信息。而这些文化内涵丰富具有民族地方特色的专有名词却无法在译入英语中找到对等的表达，出现了所谓的词汇空白(lexical gap)现象，这就给康巴民俗风情旅游资料的翻译造成了很大的困难。本文以康巴藏区歌舞专有名词的翻译为例，结合实践着重探讨了康巴藏区民俗风情的旅游资料英译的原则和具体翻译方法。
二、康巴旅游文本的英译策略
1.确立翻译原则：以旅游者为出发点，以传播康巴文化为取向。
旅游翻译是为旅游活动、旅游专业和行业所进行的翻译，包括旅游文本翻译(笔译)和导游翻译(口译)，是外国游客了解中国旅游文化的重要窗口，对促进我国旅游市场的进一步国际化起着极其重要的作用。身处不同文化语境的读者由于生活环境和文化背景不同，对事物的理解和感受也不一样。关于本国、本民族的事物，该国、该民族的读者一看就能明白，而外国读者则不一定明白。因此，译者要充分利用文化语境理论，根据读者接受能力对康巴旅游文本中的文化信息进行有策略的处理。具体地说，就是确立翻译原则，通过灵活运用各种翻译方法，确保译文既能传播本国文化又能被外国游客理解和接受。
作为外国游客获得旅游信息的主要渠道，旅游文本的翻译发挥着重要作用。英译旅游文本是英语国家人士了解康巴文化的第一手资料，了解其文化风情是来康巴藏区旅游的主要目的，因此英译旅游资料除了向他们传递旅游信息外，更重要的是，要能吸引其注意力，促使他们对康巴藏区的自然景观、社会文化产生浓厚的兴趣，诱发他们前来景区旅游的欲望。因此旅游文本翻译的首要原则就是以旅游者为出发点，考虑文化交流和效果，以传播、凸显康巴文化为取向[2]。
2.详查文化信息，弄清历史文化渊源
康巴藏区历来就被称之为歌舞的海洋，歌舞活动成为藏族人民生活中不可缺少的组成部分，他们在歌舞中欢庆佳节，在歌舞中祭祀祈祷，用歌舞来伴随劳动，也以歌舞赞美爱情与生活。舞蹈与歌唱艺术密切结合，以歌中有舞、舞中有歌的独特艺术风格著称。流行于康巴藏区的民间歌舞有果谐（亦称锅庄）、堆谐、康谐（俗称弦子）、踢踏、谐钦、热巴卓、热巴谐、雄冲、嘎巴、多底、宣、噶尔、吉达吉姆等多种，其中流传最广，最富代表性有锅庄、弦子和踢踏。
这些歌舞专有名词中蕴藏着丰富的康巴文化内涵，涉及到大量的康巴文化信息，翻译时译者要充分理解其文化内涵，完整全面地传递原文中的文化信息，才能让来自于不同文化认知语境的外国游客理解并产生兴趣。有些文化信息不常见，就需要译者花功夫查找信息来源，核查现有的译法。如藏族民间舞蹈中流传最广、最受欢迎、最为人们熟悉和喜爱的自娱性舞蹈——锅庄，其英语翻译有8种之多：“GorDro”, “Shae”, “Gor-Shae”,“Dro” “Ye Xie “PiWang Dance” “The Xianzi Dance”等。在康巴文化民俗风情的旅游资料翻译语境中到底采用哪一种译文，必须要经过仔细核查锅庄舞的历史渊源才能确定。
藏区民间歌舞中，凡以歌舞为主的集体自娱性圆圈舞蹈，一般被泛称为“谐”(音)；而在圆圈歌舞中，具有较强表演性的集体舞，则被人们一般泛称为“卓”。但各地称谓不同，流行于西藏昌都、那曲，四川阿坝、甘孜，云南迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区的“锅庄舞”，藏语称“果卓”(音)、“卓”等，意为圆圈歌舞，“锅庄”即是“果卓”的汉语谐音，《清史稿·乐志》音译为“郭庄”，近代有称“歌庄”的，随着汉语在民族地区的普及，现在在各省的藏区，基本已都使用《锅庄》这个称谓。因此，“GorDro”，“Shae”, “Gor-Shae”, “Dro”均为果卓”(音)、“卓”的音译，只不过为藏语译音，“Ye，Xie”为汉语标准拼音译音。
歌舞“康谐”（俗称弦子），即康巴人跳的舞，又称为“叶”、“巴叶”，是集歌、舞、乐为一体的综合性藏族歌舞艺术。迄今已有1000多年的历史。表演时数名男性持拉弦乐器弦子（毕旺）在队前演奏领舞。其余舞者则和他们一起边歌边舞。弦子舞盛行于现四川省的巴塘、昌都、甘孜和青海省的藏区，其中以巴塘地区的弦子最富盛名，2000年5月，文化部正式命名巴塘县为“中国民间艺术之乡”。2006年5月20日，巴塘弦子舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。因此，现在人们只要一提《弦子》，便加入了地名为《巴塘弦子》。
康巴文化主要构成元素
答:按照地域特色文化分类，我们可以把康巴文化分为三个部分：康东文化片区、康北文化片区、康南文化片区。
康巴汉子的由来
作曲者是美朗多吉
他第一次回老家德钦探亲时。大客车里坐的都是当地农牧民，其中有位藏族母亲怀里二、三岁的孩子脸色发青，不停地哭泣，母亲只好一边给孩子唱歌一边喂奶。此前，他一直没有注意这位母亲。在她动听的催眠曲中，孩子渐渐入睡了，在梦中露出甜美的微笑。美朗多吉突然觉得这位母亲是那么慈爱、那么温柔、那么美丽。在微弱的月光下，他找出身上仅有的一张纸——烟盒，情不自禁地写下这样的歌词：“慈祥的母亲，是美人中的美人，像白度母一样心地善良……”后来这首歌在藏区成为歌颂母爱的名曲。
一首首有激情、有时代特征、有振奋人心的力量，格调高昂、明朗、健康、清新的音乐从他的心灵深处涌现出来，直到传唱于藏区的每个角落，而他创作的作品总是生动地反映了时代的变化，反映了藏族年轻人的精神风貌和奋发向上的人生态度，每一个作品都是一个极致。
采访中，当美朗多吉给我讲起一些作品的创作由来时，我忍不住唱起了那些熟悉的旋律，但美朗多吉居然唱得还没我顺口，谈到这个问题，他笑了：“每写出一首曲子后，我都会把它丢弃，从心底丢弃，这样才能写出与以前不雷同的作品，好多作品创作出来，过了就过了，有时我自己也完整地唱不出来，重要的是把当时的感动用音符呈现给大家，最害怕的事就是没写好，如果歌曲写不好，心里会很后悔。”
在美朗多吉创作的歌曲中，观众总能感受到浓浓的亲情。谈到音乐创作，美朗多吉认为他的音乐创作灵感来自两点，一是自然的影响，二是人为的影响，当朋友聚会或者看到感人的场面时，他心里又有了创作的灵感。
谈到藏族音乐发展的时候，美郎多吉说：“民族的就是世界的，文化应该是开放的，但在吸收的同时不要只知道摹仿，而丢弃了本民族的东西，因为传统的东西很伟大，所以要用先进的技巧把本民族优秀文化及特色艺术展示出来。另外，创作时要考虑听众，处理好现代与传统的接口，现在正是音乐的转型时期，迪庆有如此浓厚的文化氛围，再加之现在政府又为音乐人搭建了平台，迪庆的音乐人有良好的发展空间和很好的向外发展机遇。因此，迪庆音乐人应该广泛吸收各民族的音乐特长。”
作词者是张东辉
中国著名词作家、国家一级导演、编剧、著名电视文艺策划人、旅游文化产业策划人、享受国务院特殊津贴专家，是一位集文化与商业于一身的创作者和文化经营者、音乐人、策划人。
代表作品：长篇小说《卢汉起义》《在松林别墅》等；报告文学《呼唤雷霆》《进攻！进攻》等;诗集《军营绿花》《在孔雀的故乡》等；歌词集《生命的花季》《绿窗红雨》《月光落地的声音》等；组歌《云南风情》《边寨童谣》及《慈祥的母亲》《又见桃花红》《康巴汉子》等等……
看来你很喜欢这首歌,慢慢看吧!
康巴人的婚姻风俗
求婚 藏族青年男女择偶求婚，各地有不同的形式。一般来说都是在相互结识、经过恋爱而结为夫妻。不过，他们的恋爱方式却颇具特色。在青海藏区抢帽子就是其中之一，这主要是男方求于女方。如果小伙子看中了一位姑娘，他不是先去向姑娘求婚，颂吐白己的爱慕之心，而是设法抢走姑娘头上的帽子。抢到帽子后，过若干天又将帽子还回去。假如姑娘对这个小伙子有情，她就会高兴地收回自己的帽子。如果姑娘并不喜欢，那么她连帽子也不要了。 姑娘向小伙子表达爱情的方式，则是赠予自己随身佩戴的耳环、或者项珠一类的饰物。若是小伙子中意，就会接受姑娘送来的信物，否则就不得收取姑娘的东西。 在青海果洛藏区，不善唱山歌的男女，则用其它巧竹的方式来沟通情感。如果男方对女方有意，便投一块牛粪于女子环中，当地藏语谓牛粪为“欧瓦”，与藏语“来”音相近，即暗示要求与女约会。女方如果无反应，则表示不同意；若以纸团或者木棍回投于男方，即表示同意与他约会，因为“纸”和“请”在藏语的发音也相近。抢婚 许多藏区流传着一种抢婚习俗。抢婚在失去了原来掠夺婚的性质，成为婚礼习俗的形式时，就从一个侧面反映着藏区的风貌，显示着在藏族婚礼习俗中最为典型也最有情趣的特点。 白色神座珠穆朗玛峰下，生活着被称为夏尔巴人的强悍山民，他们以坚韧不拔和善于爬越冰峰雪岭驰名整个世界。 夏尔巴，意为东方人。他们声称自己的祖先是东方金沙江畔藏民的一支，大约7世纪之前，为避免连年不断的战乱，整个部落向西长途跋涉数千公里，最后定居在几乎与世隔绝的珠穆朗玛峰下，在白雪红松掩映的翠色狭谷繁衍生息。他们的言语习俗，还带有中世纪康巴人的某些特点。抢婚，便是一种从古老年代传袭下来的婚姻形式。 随着时代的发展，抢婚的形式也在改变。近代夏尔巴人抢婚有两种形式。一是双方父母商定了一门亲事，但是瞒着姑娘一人，或者跟她讲了，她不愿意，于是采取“抢婚”的办法达到目的。当婚礼的筹备工作在隐密的情况下准备就绪之后，姑娘的父母找个比较寻常的借口，例如让她到山上砍柴、河边背水、寺院进香，或者到未来公婆家借火、借盐，她未来的丈夫，带着亲戚朋友，埋伏在某个地方。姑娘过来时，大伙一拥而上，七手八脚将她抓住，由新郎用大披巾包裹，背进屋强行举行婚礼。这种“抢婚”，常常以一场悲剧告终。 还有一种形式，男女青年在生产生活中产生了感情，情投意合，私定终身，但双方或一方的父母坚决不答应这门亲事，使他们的结合无法实现；或者虽然签定了婚约，女家为了得到更多的身价和彩礼，迟迟不把女儿嫁出去，姑娘小伙子的心都拖凉了。他们忍无可忍，只好用“抢婚”解决问题，小伙子邀集自己的知心朋友，预先隐藏在道路旁边的森林或岩石背后，姑娘按照事先商量好的方案，故意从他们隐藏的地方经过。这时，小伙子像一群强盗，蹿出来挡住去路，经过一些装模作样的“搏斗”，姑娘束手被擒，被“劫持”到深山老林中某个最秘密的山洞。那里早已贮存好了相当丰富的食物，小俩口在那里过着甜蜜而带点刺激的夫妻生活。 闹婚 藏区的婚俗仍保留着古老的民风，完全没有什么繁文缛节，却又富有诗情画意。婚礼的仪式十分奇特，然而在奇特中包含着深邃的情趣，充满淳朴而又浪漫的色彩，洋溢着民族的性格和特征，是反映藏族绚丽多彩的生活的一面明镜。如果说，婚礼习俗是窥视社会的一个窗口，那么，透过这个窗口，在我们分享喜庆欢乐的时候，可以尽情地去观察藏族的社会历史和社会生活…… 根据青海藏区的社会习惯，妇女不为青年男女结合穿针引线，媒人应有德高望重的男子汉来担任。这个男子汉必须具备的一个十分重要的条件是；他必须深晓礼仪，善于言词，巧舌如簧，通达传统的谚语和格言，在他的语言中带有音乐的节奏。对于这样的善言者，安多藏语称为“雪堪”。具有“雪堪”称号的男子汉，大名鼎鼎，不论走到哪里都备受人们的尊敬。 举行婚礼的前一天，女家设“女儿席”，招待为姑娘送亲的亲朋。在临时安下的喜帐里，女眷们精心地为姑娘梳妆打扮，孩子们站在高岗上向远处引颈了望，他们等待着新女婿前来迎亲。 迎亲的队伍到来了。新郎由和他年龄相仿的表兄弟们陪同。在媒人的率领下，浩浩荡荡，快马奔驰、威风凛凛地到来了。孩子们忙着拴马，男人们前去问候，妇女们则排成两行，夹道欢迎。 媒人昂首阔步地走过去了，年轻的陪客们走过去了……。正当按照规矩走在最后的新郎刚刚步入人丛的时刻，妇女们突然“啊一召，啊一召”地呼叫起来，举起早已准备好的水桶，朝着新郎泼去。小伙子哪里抵得住这劈头盖脸的水战呢？别忘了。这是滴水成冰的数九寒天呀！顿时，他失魂落魄，丢掉了威风，忘却了礼仪，抱头蹿入姑娘家的帐房，他的窘态，惹得围观的亲朋们跳跃欢笑。 清水是由山间的洁白积雪融化而成的，象征着吉祥如意。向新女婿泼水的寓意是祝愿新婚夫妇互敬互爱，让他们的爱情像河水一样深，像河水一样长，像雪峰一样永远圣洁无瑕。不过，这种美好祝愿的圣典，应由新婚夫妇一起领受才对，为何要由小伙子一个人独享呢？这就发人深思了：这岂不是古代母系家族的妇女们，对于那种推行父系家族制度，敢于劫持姑娘的男子汉所实施的惩罚，在近代藏族婚仪中象征性的再现吗？由此看来，从远古至今，为了奠定男权父系世族的基础，男人们经受了棒打，水泼的一系列曲折艰难的历程，才使人们看到了这种从惩罚到戏谑的民俗变异。婚俗 热闹非凡的婚礼结束了。新娘在伴娘的陪同下，进人喜帐——一座临时设下的缀有各式吉祥图案的白布帐房。 男方的执事们忙着摆设喜筵。用最丰盛的喜筵来招待尊贵的来宾。“喜筵”过后，晚会就要开始了。执事们手捧酒碗，唱着酒歌向来宾一一敬酒。此时、朴素无华的帐房婚礼，达到了欢乐的高潮。在这狂欢的夜晚，唯有新娘最寂寞。她必须不吃、不喝、继续绝食。任何人都不准隔帐向她窥望，更不准进入她的圣洁领地，只有伴娘同她一起安寝。这是一个奇异的没有新郎的花烛夜呀！人们不禁要问，新郎在哪里？ 根据青海藏区的习俗在这婚礼盛典中，新郎没有任何义务。他无须拜天地，无须拜高堂，更无须夫妻交拜，也不允许穿华丽的衣服，他只好“靠边站”。有的新郎乐得在空帐房里休息；有的则帮助执事们端盘跑腿；有的甚至干脆赶上羊群去放牧。 青海藏区还保留着“不落夫家”的古风。“不落夫家”是指新娘在婚后相当长的一段时间里住在娘家的习俗。新娘住在娘家的时间长短不一，有住几个月的，也有住一、两年甚至数年的。在此期间，新婚伉俪、两地鸳鸯，恩爱夫妻，山河阻挡新娘和新郎仍象是热恋中的“日花”，为了那剪不断、理还乱的离愁，为了打发那怅惘寂寞的岁月，他们只有像婚前的日子一样、去到草原中央倾吐衷肠。</FONT>
