大学之道对人的要求_大学是大人之学
《大学》前言
《大学》是孔圣人的学生曾子（参）所著；《中庸》是曾子的学生，孔子的孙子子思著。现行《大学》有两个版本，一是《礼记》第四十二篇之原本《大学》，一是朱子《四书章句集注》之《大学》。本书讲的是前一个版本。所采用的原文，是依据清未阮元重刊的《宋本礼记疏本》。
宋朝时，程颐程颢兄弟把《大学》从《礼记》中抽出来，使之独立成篇。朱熹先生在二程的基础上，将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为“四书”。 从南宋以后，“四书”成为科举考试的教科书，读书人想求取功名，就必须熟记四书。
《大学》的版本
两个版本的区别如下：
一、对于“大学之道，在明明德，在亲民”，朱子改“亲民”为“新民”。
二、原本《大学》首章阐述三纲八目之后，紧接着是“诚意”章。朱子认为旧本的次序不对，于是重新调整了内容顺序。
三、在原本《大学》中，“格物致知”是放在八条目最前位置的，但后面却没有对“格物致知”进一步诠释。朱子认为原本《大学》有文字缺失，自作主张加了一段文字在其中。
注：朱熹加的文字为：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也”。
大人之学
《大学》阐明古人为学与修身次第，阐述了儒家内圣外王之道。三纲八目脉络分明，其实都是围绕“学”字而展开。“学”字为孔门第一义，所谓大学，大人之学也。
“大人”二字出自《易经》，《乾卦·文言》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《大学》的内容是指导为学者贯通大学之道，并达到大人的水平的路径和方法。为学者只要笃实按照《大学》的指引做好“下学”的功夫，随着功夫的精进，最终自然就会到达“上达”境界，成就大人的德行和功业。
《大学》的“学”字内涵包含两个方面：
一、“大人之学”即“一贯之道”，也就是孔子在《论语》中对曾子与子贡说的“一以贯之”。究竟什么是“一以贯之”，在《大学》正文的三纲八目讲解的时候会详细说，读者先不要着急。
二、“学”是恒久之事，要想达到大人的水平，成就大人的德行和功业，就必须有“生命不息，学习不止”的恒心和毅力，否则是门都摸不到的。孔子这样的圣人，对于为学之事况且“学而不厌”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，更何况我们这些资质远远比不上孔圣人的普通人呢？
学习儒学、传承儒学、弘扬儒学，最重要的是研读经典，深入经典中去领会义理。相反，不去用心读经，浮光掠影，走马观花，以西解中，派生出的形形色色的儒学，均是无用之虚文，于儒学传承不仅无益，反而有害，“徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目”。
《周易·系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，《大学》是“道”层面的学问。相对来说，《小学》是“形而下”的学问，二者是有本质区别的。《小学》的学习内容是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”。《大学》所学的内容是“穷理、正心、修己、治人之道”。
想要真正掌握大学之道，唯有通过“下学”才能实现“上达”，“下学”即笃实做“戒慎恐惧，博文约礼”的实修功夫。
有的人以为把儒家典籍背的滚瓜烂熟，无论提到什么，都能信手拈来，这样就算是得道境界了，殊不知这个学法，最终只能培养出一个百无一用的两脚书橱，对个人和社会毫无意义。还不如把时间和精力花在《小学》上，在某个术业方面有所成就，做个对社会有用的人。
学习《大学》要做具体的心性实修功夫。身体的主宰是心，心把握住了，人的所有行止语默视听言动也就完全可控了；心能始终保持在合乎天理的范畴内，身所发出的所有行为就必然能合乎道义。格物致知诚意正心都是修心的功夫，属于明德的范畴；修身是心主宰身体使用身体的范畴，齐家治国平天下是以己之明德道济天下的范畴。如果只是注重修心的功夫，却忽视学以致用的具体实践，最终必然会流入虚空寂灭，对个人和社会同样毫无意义。后世说的“平时袖手谈心性,临危一死报君王”指的就是这类人。
所以，孔门之学一般轻易不说“性”和“天道”这类话，贯穿儒学始终的只是“学”或“好学”，为学的最高境界是“止于至善”。儒家学问是非常务实的，从这个角度来说，《大学》之“学”指大人之事也必须从“好学”中来，没有笃实真切的“下学”功夫，想到达“上达”境界无异于痴人说梦。
怎么理解大学之道？
《礼记 学记》对大学之道有明确的阐述，原文是：“古之教者，家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。”
西周时期，地方行政组织分为乡和遂两类，有点类似于现在城市和农村的分类方式。郊内为乡，郊外为遂。郊内五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。郊外五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。
我们的文化是非常重视教育的。郊内二十五家为一闾，住在一个巷子里，在日常出入的巷口有个大门，大门旁边的正房称为“塾”，闾内民众朝夕从大门出入，在塾中受教。按照《白虎通》的记载，一般从闾中推举德高望重的人担任塾中的教师，为首的称为右师，其次称为左师，平常教授闾中子弟的道艺、孝悌、仁义等。郊内五百家为一党，“党”中立学称为“庠[xiáng]”，“庠”的教学对象是从“闾”中升学上来的子弟。
郊外一万两千五百家为一“遂”，“遂”中立学称为“序”，教学对象为遂中子弟等；国家设立太学，天子设立的称为辟雍，诸侯设立的称为泮宫，教学对象是世子及群后之子，及乡遂中俊选所升之士等。
参加学习的学生按照学龄进行学业考核，一般是一年期、三年期、五年期、七年期。进入太学的学生，考核学业的事情由国家实施；没有进入太学的学生，由乡里或者遂里的大夫按照学习时长定期考核学业。考核内容主要是学生的德行道艺水平等。
对于一年期的学生，主要考核“离经辨志”。“离”指断句，“离经”即对儒家经书能大概读懂，知道如何断句；“辨”指明察，“辨志”即明察自己的志意和确立自己的立志方向等。对一年期学生考核的内容，是对圣人之道的大体了解和知识体系的深入程度等。
对于三年期的学生，主要考核“敬业乐群”。志向的实现需要具体的载体，志业即志向的具体载体，既包括学业，也包括事业等。对自己的志业有发自内心的敬畏和亲近，才算是“敬业”。这个地方注意，如果对自己的志业只有敬畏感而没有亲近感的话，“敬业”这件事情是很难长久的。“群”指与人相处之事，儒家用世不能离群索居，必须要具备融入人群和社会的能力，应对人情变化和处理具体事情都需要和人打交道，能和身边的朋友相处融洽是最基本的用世要求；“乐群”指与周边人的相处能和谐融洽且彼此受益，大家也发自内心的愿意与自己交往。《论语》说“谦谦君子，温润如玉”，指的就是“乐群”这件事。对于三年期学生考核的内容，是对自己志业的确立程度，以及在用世方面的基本运用等。
对于五年期的学生，主要考核“博习亲师”。“习”字本义是小鸟反复地试飞，“博习”指广博的学习并反复实践，使之精进；“亲师”即亲爱其师，事师能有发自内心的亲敬，说明自己内心笃信所学，真正笃信己师所传之道。对于五年期学生考核的内容，是对所学圣人之道的掌握程度和笃信程度。
对于七年期的学生，主要考核“论学取友”。“论学”指对所学之道达到一定的高度，具备足够的分辨能力，对圣学“致广大”和“尽精微”两个方面都能有所成，能结合自己的具体实际和所领悟的内容，论说所学之是非得失等。“取友”即选择什么样的人为友，这点可以彰显出一个人的价值观取向。《周易·系辞》说:“方以类聚，物以群分”，这也正是《论语》中“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”的道理所在。对于七年期学生考核的内容，是对圣人之道“致广大”和“尽精微”两个方面的成就水平，以及此时的择友标准等。七年期的考核通过，表示志业已经初具规模，但比后面的九年考成还有所不足，可以视为学有小成。
对于九年期学的学生，主要考核“知类通达，强立而不反”。“知类”指通达事情背后的义理，非常清楚“做不做，怎么做，以及是否合宜为原则”，“知类通达”指对义理事类完全通达明了。“强立”指能做到遇事有主见，应对世间事，能心中清明，临事不惑；“不反”指不疑道不疑师，不违师教之道，能做到“非礼勿履”。经过九年的学习精进，能达到这个程度，才算是到达大成之境。
君子到达大成之境，才具备化民成俗的能力，身边人自然心悦诚服，远方的人因为听闻自己而心安，这就是“修己以安百姓”的厚德致远。
主要参考书目：
（汉）郑玄注，（唐）孔颖达正义：《礼记正义》，上海古籍出版社，2008年。
（宋）朱熹 : 《四书章句集注》，中华书局，2011年。
（明）王守仁：《大学问》，上海古籍出版社，1992年。
（明）王守仁：《传习录》，广陵书社，2010年。
刘长志
儒学学者、阳明心学践行者
正本清源，吾辈本分！
微信公众号：刘长志
