什么是风水学(风水学包括哪些方面)
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什么是风水学
什么是风水学？
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。
风水学在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
风水学、阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
风水学简介
基本定义
风水学风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为"青囊"和"青鸟"。"风水"最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:"气，乘风则散，界水则止;古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"这是有关风水的最早的定义。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
折叠 理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中"富"和"贵"原则和标准(即所谓"好风水")的地理位置或环境。
"风水"只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，"堪"是天道、高处，"舆"是地道、低处。"堪舆"是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早:"上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。"在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落--半坡村遗址，"选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。"西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，"既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。"(《诗经·公刘》)
风水学到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言:"后百岁，是当有天子宫夹我墓。"至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的"经典"。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毋丘俭的墓，曾"依树哀吟。"人问其故，曰:"树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。"唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水学风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰"一阴一阳谓之道"。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰:阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
风水宗师
( 1 )舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势"悉书于历"，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说:此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只"猫"逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。
( 2 )僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的"山河两界说"，对后世堪舆家们的"界水理论"，有重大影响。
( 3 )司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都(南昌)诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说:我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问:"老僧可否住得?"答曰:"不可"。然后指着旁边在座的华林觉说:"此为主人也。"后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号"同庆寺"，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。
( 4 )浮屠泓 僧人泓师，黄州(黄冈)，善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅，并告戒说:"此宅西北地最是王地，慎勿于此取。"过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰:"祸事!令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。"燕公惊问:"可否填之?"答曰:"客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。"后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰:"长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。"后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制;马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。
( 5 )丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰:"河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。
( 6 )杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。
古代环境学
风水学，在古代又称为"堪舆学"。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水学沿革
风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。风水一词早见于晋朝郭璞:"气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"
风水著作
现代风水学文献与著作:黄一真著《非常旺宅风水》，《风水学入门》，《风水知识》，《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》，张子微著 《地理铁案》，宋 司马头陀著 《地理金水两案》，宋 司马头陀著 《理气心印》，宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》，赵九峰著 《地理辨正》 《地学仁孝必读》，周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》，谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》等。[1]
风水释义
风水学风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年?假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有"风水"这回事，只是古代流传至今，在"流传"上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的"形"，也重视建筑的"神"，追求形神兼备。"千尺为势，百尺为形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。"神"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到"天地人"的统一。这个"统一"是追求宇宙创造生命背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的"物质需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。
中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇(Kevin Lynch)在其编写的《城市意象》(The Image of The City)一书中指出，中国风水学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问"。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。
堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。
风水学风水学、天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学--中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水学数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的"本体"，亦是功能。《周易·系辞》称:"神无方而易无体"。神无方的"方"古文亦称"方所"，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说:"精气为物，游魂为变"。游魂就是神，就是构象。
风水学精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容);称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元，是因为信息在有形质宇宙之始;称一，是因为一为自然数之始，"道生一，一生二，二生三，三生万物"(抱一、守一、归一、真一、太一);称水，是因为地球生物发源于水。
风水准则
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是"土包屋"，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
风水学
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张"寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。"《堪舆漫兴》论水之善恶云:"清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。""浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛马无病。"
云南腾冲县有一个"扯雀泉"，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云:''平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。"这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:"人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。"风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
风水学包括哪些方面
风水学是我国的一种传统民俗文化，从人的利益视角出发，讲究人与自然万物的和谐共存，里面不仅有科学的依据，更蕴含着前百年的社会人文信息。早期的风水学主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设布局等方面，在现代的话，风水学也主要是运用到房屋建造和家居布置等方面，风水学内容庞杂，下面我们就一起来看看有关风水学的入门知识，看看有哪些是能在自己的家居布置中用得上吧。
一、大门风水
1. 大门朝向最好是朝南向
大门是一个房屋最大的气口，是进财的通道，大门朝向是非常重要的。一般而言，房屋的坐向最好选择坐北朝南，大门朝向南方。也可以根据主人的八字命理和五行喜忌来选择。比如八字喜水的人，可以选择坐北朝南、坐西北向东南的房楼；
八字喜火的人，可以选择坐南向北、坐东南向西北的房楼；八字喜木的人，可以选择坐北朝南、坐东南向西北的房楼；八字喜土的人，可以选择宜坐南向北、坐东北向西南、坐西南向东北的房楼；八字喜金的人，可以选择坐西向东、坐西北向东南、坐东北向西南，或坐西南向东北的房楼。
2. 大门不宜直对厨房、卫生间
家居大门不宜直对厨房或卫生间，对家居的财运和家人的健康都会形成损耗。大门直对卫生间，家人易生恶疾，经常小病不断，健康受损；大门直对厨房，特别是直对灶台更不宜，厨房火气重，会压制财气入门，财运低迷，导致钱财虚耗，家财难聚。
3. 大门不宜直对房门或阳台
入门处不宜看到主卧房门和阳台，走道也应避免直向或横向的贯通整个家居，很容易形成“穿心煞”，对家人健康会有不利影响，而且还会影响家宅的聚财、守财，造成财气外泄，这也是个破财损身的风水格局。
4. 大门最忌直对街角、道路和交叉路口
不管是家居住宅，还是公司商铺，房屋的大门都忌讳直对街角、道路和交叉路口，如果直对街角或有一条直路正对着商铺的大门，又或者房屋正处在十字路口、丁字交路口的交叉处，这些情况都极易形成路冲煞，这种形煞对人的身体健康和财运都有影响，一定要注意避开和化解。
5. 大门不宜直对寺庙、教堂、监狱、政府、道观等场所
俗话说“宁住庙前不住庙后，宁住庙左不住庙右”，家居大门不宜直对寺庙、教堂、道观等宗庙场所，或者监狱、政府等机关重地，在风水中，容易犯孤阳煞。因为类似寺庙、教堂等场所，多为神佛聚集、存留之地，而政府机关重地也是有天罡正气护佑的地方，其刚性具有一定的杀伤力，会伤及周围，一般命格较弱的人会难以承担这种冲击，轻则影响家运，重则伤及自身性命，一定要多注意。
二、客厅风水
1. 沙发、茶几上方不宜有横梁压顶
客厅的沙发、茶几上方不宜有横梁压顶，这样的布局会对家人运势造成压制，主人怀才不遇，事业难出头，财运低迷，身体也容易出现毛病，是个破财损身的格局。另外客厅沙发套数宜为双数，寓意好事成双，最忌一套半，寓意着破损、不圆满，不利家人的和睦。沙发的材质、颜色等应该与家居整体风格一致，令人看起来赏心悦目，更有利于居住者心情愉悦。
2. 客厅宜开阔、光线明亮，利于通风采光
客厅是家居气运的中心，一定要有开阔的视野，要有充足的阳光进入，门窗应该常开常闭，令屋内气流及时更换，保证室内空气清新，生气充足。室内光线应该明亮，最忌光线昏暗，不然家宅阳气不足，阴盛阳衰，会影响家宅气运。
3. 鱼缸的摆放
1) 鱼缸不宜过大，大小须适中。位置最好是靠墙放或放置在玄关处。光线宜充足，但不宜放置在音响、电视等大型电子产品旁边，避免电磁波影响鱼的正常生活。
2) 鱼缸的高度要适中。不能高过人的头顶，或放置在沙发后面，这就成了“淋头水”，对个人运势不利；不宜太矮，不能低于膝盖、脚踝，或平地摆放，这便成了“割脚水”，会阻挡贵人上门，造成财运不顺，事业夭折。
3) 鱼缸不能摆放在财神像的上边，否则便犯了风水中的“正神下水”之忌，对财运极不利，化财为水，家财难聚。
4) 鱼缸不宜正对厨房或灶台。因为灶台位属火，水火相克，既不能起到招财旺财的效果，反而可能造成互相消耗，对家人运势不利。
5) 鱼缸的水要经常替换，虽然现在市场上有智能鱼缸可以自动换水，也还是要做好鱼缸的清洁。而且，鱼缸中最忌有死鱼，一旦发现要立即清走，不然会败坏财运。
6) 命中忌水或有特别忌讳者，摆放鱼缸就要慎重选择。鱼的种类、颜色和数量等最好是根据自己的八字命理或五行喜忌去选择。
7) 鱼缸形状应该选择招财鱼缸，比如圆形、椭圆形、长方形或正四方形。最忌鱼缸有尖角或呈三角形，容易犯是非口舌，事业上易招小人，会对运势造成破坏。
4. 客厅的财位布置
1) 财位忌无依无靠。财位最好有墙可依靠，象征有靠山依靠。最忌财位悬空或背后靠窗，这不但难以积聚财富，而且还因为容易泄气，会有破财之虞。
2) 财位应稳定平整，忌凌乱振动。财位处应该稳定平整，最忌长期凌乱或受振动干扰，这样家居很难固守正财。所以财位处不宜有走道，不宜放置电视、音响、洗衣机等会发出强烈震动或噪音的电子产品；不宜设置为窗户，不然会导致室内财气外散，影响财气稳定。
3) 财位忌受污受冲。财位应该保持干净整洁，最忌脏乱污秽，不然财气污浊，财运也会受到影响。财位不宜被尖角、柱角等尖锐物品冲射，要尽量避免墙角、柱子和凹处，以免影响家人财运和健康。
4) 财位忌水。财位好稳忌水，以免见财化水，所以不宜在财位处放置有水或五行属水的东西。比如摆放水缸、鱼缸，摆放水种植物等。另外，在财位处不宜设为卫生间，否则家财难聚，以散财漏财。
5) 财位不受压，不宜横梁压顶。财位上方不宜有横梁压顶，也不宜放置重物，财位受压会导致财运阻滞，家财无法增长，比如冰箱、橱柜、沙发等等大型的家具或物品，一定要注意避开财位摆放。
6) 财位宜亮不宜暗。财位应该保持光线明亮，有光则能聚阳气，使家宅生气勃勃，财运自然也会顺风顺水，财运亨通。反之，如果财位光线晦暗不明，则会暗生阴晦，财运也会受到阻滞，所以财位出应该保持视野清晰，光线明亮。
7) 财位最宜摆放招财、旺财的风水吉祥物摆件。财位是财气最旺的地方，如果能激活财位的能量，对家人的财运会有很好的帮助。最适宜在财位上摆放的风水吉祥物有：福、禄、寿三星，文武财神像，貔貅、龙龟、金蟾、麒麟、白玉白菜等等。
三、卧室风水
1. 床头朝向宜朝南
床头朝南，顺应磁场方向，人的睡眠质量会有很大提升，能改善失眠、多梦等睡眠状况，有利睡眠。另外还能预防心脑血管和心脏方面的疾病，具有保健功能，有益人体健康。
2. 床头不宜对门
不管是正对房门还是大门，或是厨房、卫生间的门，都容易形成对冲，不利睡眠，容易产生头痛、头晕、失眠、焦虑等症状，对主人身体健康不利。
3. 床不可对镜
镜子有反射作用，镜子对床会不好的能量反射作用到人身上，会破坏主人的健康运势。另外，孤镜对床，容易影响到人的心理情绪，尤其是在精神状态不是很好的时候，人容易被镜中景象吓到，难免心慌意乱，心神恍惚，影响生活和工作状态的稳定。
4. 床头最忌有横梁压顶
这种布局对人的运势造成压制，人长期处在这种位置下，心情和健康也会受到影响。横梁会给人一种压迫感，令人时常感到压抑和焦虑，情绪低落。久而久之，身体方面也容易出现头晕、头痛、失眠等症状，对个人工作状态状态也会有所破坏，注意力难以集中，意志消沉，缺乏事业心，财运低迷，可以说是个破财损身的不利格局。
5. 床头不可冲厕所
厕所是污秽积聚之处，床是人们的休息的地方，床头长期对这厕所会人的运势造成破坏。而且，厕所水汽重，容易引起感冒、着凉，不利主人健康。床头靠着厕所的墙壁也不宜，一定要注意。
6. 避开柱角冲射
床头要注意避开厨柜、书桌或化妆台的柱角冲射，不然容易造成主人身体不适，影响健康状态。卧室的家具最好是选择圆形或边角有弧度的，叶子尖长或多刺植物也不宜放在床头，容易破坏主人的人际关系，引起夫妻不和，易招小人，多口舌是非。
7. 床头不宜靠窗
窗是通风口，床头靠窗容易夜间着凉，风急时会引起呼吸不适，对身体虚弱和体质较差的人来说特别不好。床头最好是靠着墙壁，或有床板作为依靠，有依有靠，人也能睡得更安稳，睡眠质量提高了，人的健康和各方面运势都会跟着有所改善。
风水学基本常识
风水学入门知识
你想知道风水学入门知识是什么吗风水在我们日常生活中是很玄幻的东西，但是却令人不得不相信风水的玄学，在家庭当中是很看重风水的，下面我就为大家整理了风水学入门知识，一起来看看吧。
风水学入门知识1
阳宅风水学入门知识
布局原理
一般来说阳宅的设计和建造必须能够做到人与自然的统一，简单来说就是能够符合自然中的风水变化，例如住宅周围的建筑、道路、山水等要能够不会对住宅产生坏的影响。
此外阳宅的内部还需要符合主人的气运变化，家居风水不能够产生冲煞，必须要符合九星、分金等得气要求。此外例如阳宅的三要素，也就是大门、房屋以及灶台（厨房）的位置以及风水效果，这是阳宅内最为重要的几个风水聚集之地。
好的周围环境
在选择阳宅的时候首先要考虑的就是宅院周围的环境，确保外部因素不会对阳宅的风水造成影响。一般来说需要注意以下几点。
1、住宅的西面可以有马路，西面利于行如果存在马路的话能够形成气运流通的现象。但如果马路出现在自家宅院的大门之外的话，却是极差的风水现象。事实上即便是自家大门面朝西的时候都不应该有门前存在马路的现象。
了解阳宅风水学入门知识：选择合适的住宅
2、其次住宅旁边有大树也是一种吉相，但前提是树木的种类不能够选择错误。适合栽培在住宅附近的树木以杨树、梧桐为主，这些树木高耸挺拔富有正气，桃树、枣树也比较合适能够提高家中的财运。不应该出现的.有槐树、柳树等，这些可是名副其实的“鬼木”，适合栽种在坟地附近。
3、其次就是山水的存在了。不过由于城市里很少会存在山水等风水因素，所以一般居住在城市内的人对这一方面不用做太多考虑，如果有需求的话可以在家中摆放一些假山等盆景，提高家中的风水气运变化。
家中的摆设方式
在了解了阳宅周围环境特点这一阳宅风水学入门知识之后，紧接着需要注意的就是阳宅的内部风水问题了。
家居风水最看重的就是气运的流转和变化，以及各种布局是否符合风水的特点。例如大门不能够与卧室阳台成一条直线，或者是直接和厨房相对等，这都是常见的家居风水错误的设计。
家中的摆设还需要注重财位。一般来说客厅进门之后的对角线方位就是财位，当然根据不同的年份变化财位也会存在一定的变动。而财位首先不能够出现在走廊之上，也不能够有门的存在，更是不可以摆放一些带有震动性质的物品，这都会造成财位上的财气不断流失。
最好的财位摆放方式就是放置一些财神像、招财吉祥物，或者是一些象征财富的植物花卉也同样可以。
此外电器的摆放也很重要。由于电器的五行风水特点比较模糊，并不像一般的阳宅风水学入门知识那么容易理解，所以电器的放置必须要正确，例如水龙头不能够与电饭煲相对、冰箱不能够与煤气灶相对等等，这都是一些较为常见的电器摆放知识。
风水学入门知识2
家居风水入门知识
1、入门必见客厅
风水大师认为所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。
2、房门不宜对大门
卧室的门是不宜对着对大门的，否则易诱使居住者耽于色欲之中。大门也不宜正对卫生间、厨灶等。
3、客厅在屋子正中
一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间，这是一种大吉之象，可使家运昌隆。
4、忌横梁压顶
横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，如实在无法避免，也要设计天花板，将之挡住，否则就会影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。
5、忌床边按镜
除了床不可正对大镜之外，床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳，导致失眠、惊梦等。
6、常青盆栽利家运
由于生活品位的提高，为了增加室内的绿意，常青盆栽是很好的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。
7、忌床头巨画
床头置画可以增加卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最忌厚重巨框之大画，否则一旦挂钩脱落，当头落下，非死即伤，不可不慎。
8、浴厕整洁才能留财
浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。保持好的习惯，平时卫生间门应关闭。
9、有脚之床，床下忌堆杂物
有脚之床，床下宜保持空旷通风，切不可于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。
10、开门方向应一致
屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就可以断定。最忌一扇左开，一扇右开。
家居是我们居住的地方，居住的环境不管是对我们的身体健康，还是运势都有着很大的影响，所以布局好家居风水，你所遇到的好运也会越来越多。
玄学和风水的区别
风水是玄学其中的一种。编辑词条玄学
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。
⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。
这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。
后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。
山所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大略可以包括有：导引、内丹术、外丹术、武术等。代表著作有《太清导引养生经》、《伍柳仙踪》、《唱道真言》、《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等。
医术则就是古代中医系统，治疗手段分为：针灸、汤剂、推拿、祝由等。代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《脉经》、《针灸大成》、《本草纲目》、《汤头歌》等。
命理所指就是占算人生命运的学问。大略分有：四柱、紫微斗数、九星论命等。代表著作有《渊海子平》、《紫微斗数全书》等。
卜，所指就是占卜运程的行为，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇门等。代表著作有《易林》、《增删卜易》、《梅花易数》、《皇极经世书》、《大六壬全书》、《奇门旨归》等。
相术观察人的面貌、地理环境等方法。大略分为：面相、手相、风水等。代表著作有《柳庄神相》、《麻衣神相》、《地理全书》等。
